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Joe examina la práctica de las anulaciones matrimoniales católicas y analiza si no es más que un divorcio con otro nombre.
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Joe:
Bienvenidos de nuevo al Papado Desvergonzado. Soy Joe HeschmeyerHoy quiero explorar una pregunta que muchas personas se hacen. Para un gran número de personas, la principal dificultad para abrazar el catolicismo no radica tanto en una gran controversia teológica o un problema doctrinal, sino en las complejas cuestiones del matrimonio y las relaciones en su propia vida. Porque no es raro que, al considerar la Iglesia Católica, la pregunta que se plantean sea la posible necesidad de anular un matrimonio anterior. Y miren, si uno cree que Dios quiere que sea católico y luego la Iglesia Católica le dice que su matrimonio no es válido, que debe vivir como hermanos o separarse de la persona a la que consideraba su esposa, es una noticia difícil de aceptar. Y con frecuencia, el consejo que se da es simplemente obtener la anulación.
Pero esa actitud de anulación automática me lleva a preguntarme: la Iglesia tiene, en teoría, una doctrina muy sólida sobre el matrimonio. En la práctica, ¿no se suele tratar la anulación como un divorcio católico? Creo que esta acusación es particularmente relevante en el contexto del catolicismo estadounidense. Un artículo de Catholic World Report de 2011 describió a Estados Unidos como la nación de las anulaciones, señalando que, si bien menos del 6% de los católicos del mundo son estadounidenses, estos representan el 60% de las declaraciones de nulidad. Esto es de 2007. Así que, hace al menos 20 años, los católicos estadounidenses tenían 10 veces más probabilidades de que se les anulara el matrimonio que a los católicos no estadounidenses. Las cifras parecen haber mejorado un poco desde entonces, pero los estadounidenses siguen estando enormemente sobrerrepresentados. Y, una vez más, alrededor del 90% de las solicitudes de anulación en Estados Unidos son aprobadas. Ahora bien, hay que admitir que esta cifra está un poco sesgada, ya que las diócesis a menudo ni siquiera inician un proceso de petición a menos que ya consideren que existen buenos motivos para la anulación.
Pero incluso si se añaden las salvedades, las cosas quizás no sean tan extremas como sugieren las cifras inicialmente, pero la acusación en general parece justa. Las anulaciones en EE. UU. parecen bastante fáciles de obtener. Entonces, ¿se trata simplemente de un divorcio católico? Y de ser así, ¿socava la enseñanza cristiana sobre el matrimonio? Creo que la respuesta, en parte, es sí. Me parece una objeción válida y que merece ser tomada muy en serio. Por eso, pensé que hoy valdría la pena explorar esa respuesta en dos partes. Primero, analizar por qué la Iglesia tiene una enseñanza moral tan elevada sobre el matrimonio y por qué ese listón es tan alto en primer lugar, y por qué requiere algo como las anulaciones. ¿Por qué no simplemente decir: «¿Por qué no nos divorciamos y nos volvemos a casar?»? Y segundo, quiero examinar algunos de los problemas reales que enfrentamos con las anulaciones y cómo pueden convertirse fácilmente en una especie de divorcio católico cuando se combinan con una falsa versión de la misericordia.
Para concluir, les ofrezco algunos consejos a todos los involucrados, ya sea que busquen la anulación de su matrimonio, tengan dificultades con la concesión de una anulación que consideren injustificada, o incluso sean sacerdotes que trabajen en un tribunal que tramite casos de anulación. No estoy capacitado para dar este último consejo, así que quiero compartirles algunos de los valiosos consejos que dieron el Papa León XIII y papas anteriores sobre este tema. Pero antes de llegar a eso, comencemos con el primer punto. ¿Por qué la Iglesia exige un alto nivel moral en el matrimonio? En última instancia, porque Jesús exigió un alto nivel moral en el matrimonio. Creo que uno de los mayores escándalos no radica en que las anulaciones sean el divorcio católico, sino en que muchos cristianos se sientan cómodos con el divorcio y el nuevo matrimonio, algo completamente contrario a la enseñanza cristiana y al Evangelio.
Esto se observa, por ejemplo, en las tasas de divorcio y segundas nupcias. Si bien es cierto que no son tan elevadas como en el mundo secular, cabría esperar una diferencia considerable entre las tasas de divorcio y segundas nupcias entre cristianos y no cristianos. Sin embargo, con demasiada frecuencia, las tasas son demasiado similares. La enseñanza de Jesús sobre el divorcio y las segundas nupcias es que si un hombre se divorcia de su esposa y se casa con otra, comete adulterio. Como dice Jesús en Marcos 10, quien se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio contra ella. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio. Encontramos esta misma enseñanza en boca de Jesús en Lucas 16. Y es la misma enseñanza que proclama San Pablo en 1 Corintios 7: No se puede divorciar. Y si uno se separa, está obligado a reconciliarse o a vivir en celibato.
No tienes libertad para volver a casarte, pues hacerlo equivaldría a cometer adulterio. A mediados del siglo II, San Justino Mártir resume la enseñanza de Cristo sobre la castidad diciendo que todos aquellos que, según la ley humana, se han casado dos veces, son considerados pecadores por Dios, al igual que quienes miran a una mujer con deseo. Y Justino Mártir no está solo. El exhaustivo estudio de Henry Cruzell sobre los primeros cinco siglos de escritos cristianos reveló que, con una sola excepción, todos los Padres de la Iglesia coincidían en que el divorcio y el nuevo matrimonio siempre estuvieron prohibidos, sin excepción alguna. Ahora bien, huelga decir que se trata de un estándar moral muy elevado. De hecho, cuando los apóstoles oyen esto, responden diciendo que, si tal es el caso de un hombre con su esposa, no conviene casarse. Reconocen que Jesús va mucho más allá de la ley mosaica del Antiguo Testamento. Y lo reconocen porque Jesús mismo lo afirma.
Reconoció que la ley mosaica permitía el divorcio en algunas circunstancias. Por la dureza de tu corazón, Moisés te permitió divorciarte de tus esposas, pero desde el principio, no fue así. Entonces es importante reconocer que hay un estándar alto en la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio, pero también ¿por qué? Y el por qué es bastante simple. El hombre y la mujer se convierten en una sola carne en el matrimonio. Y lo que Dios ha unido, pues, ¿qué ha unido? Que el hombre no nos someta. El estado no es quien hace que tú y tu cónyuge sean una sola carne. Dios lo es. Y por lo tanto, ni el estado ni ningún poder humano puede deshacer lo que Dios hace. Así que no es solo que no debas deshacer tu matrimonio, es que literalmente no puedes. Ahora, si entiendes estos puntos, entonces deberías entender tres cosas. Primero, si Dios te unió a ti y a tu cónyuge, el divorcio y el nuevo matrimonio no son solo indeseables.
Son completamente inaceptables. Y en cierto modo, son imposibles. Lo que ustedes describen como divorcio y nuevo matrimonio es considerado por nuestro maestro simplemente como pecado y adulterio. En segundo lugar, esto explica una peculiaridad que encontramos en Mateo 19, porque allí encontramos la misma enseñanza de Jesús que prohíbe el divorcio y el nuevo matrimonio. Pero esta vez hay este lenguaje peculiar, excepto por, y luego la palabra griega es pornea, excepto por pornea. Ahora bien, pornea es la raíz de pornografía. Es una palabra que a menudo se traduce como halatría o incluso mejor fornicación. Ahora bien, a veces los cristianos la malinterpretan, como si Jesús permitiera el divorcio y el nuevo matrimonio en caso de adulterio o en caso de que uno de los dos cónyuges sea sexualmente inmoral de alguna manera. Jesús dice que si te divorcias y te vuelves a casar, cometes adulterio. Y la palabra griega para adulterio se usa allí.
Pero cuando dice, excepto por pornea, en realidad está usando una palabra griega diferente. Así que Mateo claramente está señalando que Jesús no está hablando de adulterio en ese momento. Además, si se interpreta como si hubiera una cláusula de excepción en Mateo, entonces se puede separar lo que Dios está haciendo en el caso del adulterio o en el caso de algún otro pecado sexual. Entonces Jesús y Mateo estarían contradiciendo el punto que acaba de hacer sobre cómo nosotros no podemos hacer eso. Y esto también crea una contradicción bíblica porque Jesús y Mateo estarían contradiciendo el estándar moral mucho más elevado de Jesús, Marcos y Lucas. Y estaría contradiciendo lo que San Pablo enseña como doctrina cristiana en 1 Corintios. Pero resulta que en realidad hay una respuesta sencilla a esta objeción. Pornea es una palabra típica usada para fornicación, no la palabra típica usada para adulterio.
Así que, cuando la Biblia se traduce a la Vulgata latina, esta palabra griega se traduce como fornicatsio. Y, de hecho, se traduce al inglés y a la KJV como fornicación las 26 veces que aparece. ¿Y por qué importa esto? Porque la fornicación implica relaciones sexuales entre personas que no están casadas. En otras palabras, Jesús no está dando permiso para divorciarse y volverse a casar si tu cónyuge te engaña o comete algún otro tipo de pecado sexual. Más bien, está diciendo que lo que acaba de enseñar sobre el divorcio y el nuevo matrimonio solo se aplica a los matrimonios verdaderos, no a los matrimonios falsos. Porque recordemos que, así como hoy existen matrimonios falsos (pensemos, por ejemplo, en los llamados matrimonios homosexuales), también los había en aquel entonces. Por ejemplo, gentiles que se casaban con parientes cercanos, uniones que los judíos consideraban incestuosas. Y los judíos se referían a esas uniones como pornea, porque la idea era que esas personas podían afirmar que estaban casadas, pero en realidad solo estaban fornicando.
Para poner el asunto en perspectiva, si te conviertes al cristianismo y te das cuenta de que lo que creías que era un matrimonio era, a los ojos de Dios, una farsa, Jesús no te está diciendo que estés obligado a permanecer en tu fornicación. No, en ese caso puedes y debes divorciarte. De hecho, la enseñanza de Jesús en Mateo armoniza perfectamente con su enseñanza en Marcos y Lucas, con la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios y con la comprensión cristiana prácticamente universal del divorcio y el nuevo matrimonio, sobre todo en el primer milenio y medio antes de la Reforma. Así pues, la llamada cláusula de excepción en Mateo es simplemente Jesús señalando que su enseñanza solo se aplica si Dios los ha unido a ambos como uno solo. Esto nos lleva a una tercera observación, porque si comprendes tanto lo que Jesús dice —que no hay divorcio ni nuevo matrimonio— como por qué lo que Dios ha unido, el hombre no puede separarlo, entonces nos queda una pregunta importante.
¿Cómo sabemos si estas dos personas están realmente unidas en matrimonio? ¿Cómo sabemos si Dios las ha unido o si fue simplemente la unión del estado o de dos individuos sin sanción divina? Y es esa pregunta la que realmente exploramos cuando analizamos una anulación, porque claramente existen matrimonios simulados. Tomemos un caso sencillo. Vas a la iglesia, dices tus votos, crees que estás casado, pero luego, cinco años después, descubres que la persona con la que creías estar casado todo este tiempo ha estado casada en secreto con otra persona. Bueno, ¿los ha unido Dios a los dos? Aparentemente no. Después de todo, tu cónyuge parece estar unido como el cónyuge de otra persona. Pero dado el pecado humano, esos casos sencillos pueden volverse mucho más complicados. Tal vez tu cónyuge estuvo en una boda en Las Vegas a los 18 años y estaba borracho.
¿Contaba ese primer intento de matrimonio? ¿O su segundo intento de matrimonio sobrio? ¿O ninguno? Por lo tanto, se necesita a alguien, idealmente alguien objetivo, para dilucidar estas cuestiones complejas. La idea de que existan tribunales eclesiásticos que investiguen estos asuntos es proporcionar un foro neutral para ayudar a las personas a desentrañar el mensaje que transmitimos a través del pecado y a determinar quién está realmente casado con quién ante los ojos de Dios. En este sentido, las anulaciones y los tribunales de anulación son algo positivo, pero no están exentos de problemas. ¿Cuáles son esos problemas? Bueno, varios. En primer lugar, son simplemente juicios humanos. Piénselo de esta manera: es una cuestión de ley divina que no se debe robar. Pero cuando hay que entrar en los detalles de quién es dueño de una propiedad, a veces esas disputas pueden volverse realmente complicadas.
Y estos asuntos no se resuelven simplemente leyendo los Diez Mandamientos, sino mediante análisis fácticos y legales a veces profundos, y esos juicios humanos a veces pueden ser insuficientes. De manera similar, cuando vivimos la ley de Dios sobre el matrimonio, pueden surgir cuestiones fácticas y legales complejas, y pueden darse disputas. Quiero poner un ejemplo extremo. ¿Qué pasa si tu cónyuge desaparece? Se pierde en el mar o sale a buscar leche y nunca regresa. Tal vez te abandone. Tal vez esté vivo, pero lo secuestren en algún lugar o quede varado en una isla desierta. En esos casos, sigues casado. No tienes libertad para volver a casarte. Tienes un cónyuge vivo. Pero, por otro lado, tal vez ocurrió algo terrible y murió. En ese caso, sí tienes libertad para volver a casarte. ¿Cómo seguir adelante? Sorprendentemente, Canyon Law tiene un proceso para manejar este tipo de casos.
Pero consideremos un caso más probable. ¿Qué sucede si su relación simplemente se rompe y uno de ustedes afirma, y parece creer, que el matrimonio fue una farsa desde el principio, pero el otro insiste en que no, que es un matrimonio verdadero? Bueno, una vez más, no es tan sencillo como consultar un capítulo o versículo de la Biblia para resolver la cuestión en la mayoría de estos casos. En cambio, a menudo implica analizar un montón de hechos. Y en medio de todo eso, suele haber una persona que quiere la anulación, otra que no, y tal vez algunos hijos que también tienen sentimientos fuertes al respecto. Y, desafortunadamente, en casos como esos, las partes no siempre dicen la verdad. Después de todo, se trata de personas cuya relación está rota, que tal vez acaban de pasar por un divorcio complicado y que tal vez quieran manipular a la iglesia para que apruebe su nueva relación con otra persona.
Y particularmente si este es el último obstáculo que alguien enfrenta antes de estar listo para ingresar a la Iglesia y convertirse en católico, otro problema puede entrar en juego. Puede haber un fuerte deseo por parte de sacerdotes bienintencionados en el tribunal de ser pastorales y simplemente declarar el matrimonio nulo, incluso si los hechos sugieren lo contrario. Y como veremos, esto presenta un doble problema. Primero, es contrario a la verdad. Y segundo, es una falsa misericordia, porque la misericordia que se intenta mostrar a una persona termina siendo una crueldad para su cónyuge abandonado o sus hijos en muchos de estos casos. Ahora bien, con frecuencia, esto no implica que un tribunal distorsione intencionalmente la verdad, sino que simplemente se inclina por conceder anulaciones incluso con pruebas endebles. Y sugiero que si se cede a esa falsa misericordia, se termina socavando la enseñanza de Cristo sobre el matrimonio.
Así como socavarías la enseñanza de Cristo sobre el robo si asumieras que todos los bolsos de la tienda te pertenecen, quiero ofrecer algunas reflexiones concretas para concluir. Primero, si estás pasando por el proceso de anulación matrimonial y te resulta frustrante, lo entiendo. Puede ser largo, implica mucho papeleo y el resultado suele ser incierto y no siempre es el que esperas. Para evitar el resentimiento, creo que es útil recordar la raíz de todo esto: que tomamos en serio las palabras de Jesús sobre el matrimonio. Creemos que cuando haces una promesa ante Dios de estar casado con alguien hasta que la muerte los separe, estás obligado por ella. Si Dios responde a tus votos uniéndolos en matrimonio, no podemos deshacerlo.
No queremos intentarlo. Ahora bien, por supuesto, no queremos asumir precipitadamente que él no los unió en matrimonio. Así que si declaramos que eso es nulo, es algo que debe hacerse con cuidado y con un examen exhaustivo. Así que tengan paciencia con el proceso. Segundo, recuerden que el proceso de anulación es tan bueno como las personas involucradas. Si ustedes y su cónyuge o los testigos son simplemente deshonestos, mienten. No hay infalibilidad en la decisión de un tribunal. Podrían simplemente tomar una mala decisión. Al igual que si van a la corte y mienten en el estrado en un tribunal secular, podrían lograr que el tribunal tome una decisión equivocada. Así que realmente los animo a que se esfuercen por ser dolorosamente honestos, incluso si no es conveniente. Y si creen que no son libres de volver a casarse a los ojos de Dios, si están convencidos en conciencia, no, sé que hubo un matrimonio real.
No te vuelvas a casar. Incluso si tienes una anulación por escrito, porque sabes que Dios no se deja engañar. En tercer lugar, como ya dije, no estoy cualificado para aconsejar a los sacerdotes de los tribunales. Nunca he formado parte de un tribunal ni soy sacerdote. Ha habido varias declaraciones recientes de los papas sobre la necesidad de que los tribunales dejen de lado esta falsa misericordia. Tanto Benedicto XVI como San Juan Pablo II denunciaron el escándalo de ver destruido en la práctica el valor del matrimonio cristiano por la exagerada y casi automática multiplicación de declaraciones de nolidad y casos de fracaso matrimonial con el pretexto de alguna inmadurez o debilidad psíquica por parte de los contrayentes. Así que, si eres sacerdote o formas parte de un tribunal que concede anulaciones con regularidad basándose en esos argumentos, los papas dicen: ¡Basta ya!
Y, sinceramente, el Papa León XIII ofrece algunos de los mejores consejos sobre este tema que he escuchado. Señaló que la verdadera justicia y la verdadera caridad no se oponen, sino que están intrínsecamente unidas. Y advirtió que la compasión mal entendida, incluso si aparentemente está motivada por el Pastor Olseal, en realidad socava la verdad. Las decisiones de un tribunal, tanto en casos de anulación como en otros, deben basarse en un fundamento objetivo sólido. Dicho esto, también les recuerda a los tribunales que a veces puede haber una afirmación fría y distante de la verdad que no toma en cuenta todo lo que el amor al prójimo exige, omitiendo las preocupaciones dictadas por el respeto y la misericordia, que deben estar presentes en todas las etapas de un procedimiento. Así que no traten a las personas con frialdad y legalismo, sino acompáñenlas pastoralmente con gran respeto y misericordia. Simplemente, no lo hagan de una manera que enfrente la caridad con la verdad. O, como dijo en otra ocasión, es cierto que en el juicio de Dios sobre la salvación, su perdón al pecador arrepentido siempre está presente.
Pero el juicio humano sobre la nolidad del matrimonio no puede ser manipulado por una falsa misericordia. Cualquier actividad contraria al servicio del proceso de la verdad debe considerarse injusta. Por otro lado, es precisamente en el ejercicio adecuado de la autoridad judicial donde debe establecerse la verdadera misericordia. En la versión Reina Valera del Salmo 85, leemos que la misericordia y la verdad se encuentran. La justicia y la paz se han besado. Ese es el llamado de todo tribunal, de todo aquel que trabaja para un tribunal y, con honestidad, de toda acción que realizamos como cristianos: hablar la verdad con amor, sin sacrificar la verdad por una falsa misericordia, ni la calidez de la caridad por hechos fríos y duros. Y solo buscando esa unión de misericordia y verdad podemos evitar el escándalo de tratar las anulaciones como el divorcio católico. Ahora bien, si desean saber más sobre la naturaleza radical de la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio y por qué sabemos que no existe tal cosa como una excepción por adulterio, les recomiendo que vean este video más extenso que hice sobre el tema.
Para Shemma's Popri, soy Joe Heshmeyer. Dios los bendiga.