Cómo la Eucaristía derrotó al gnosticismo

San Pablo llega con una teología que suena muy extraña en 15 Corintios XNUMX cuando habla de la resurrección de los muertos. Dice que lo que se cose es corruptible, lo que se resucita es incorruptible. Se cose en deshonra, se resucita en gloria, se cose en debilidad, se resucita en poder. Pero luego dice que se siembra un cuerpo físico, se resucita un cuerpo espiritual. Ahora claramente está entrando en la refriega en esta lucha sobre el cuerpo resucitado, pero ¿qué diablos está diciendo? Esto es algo que puede causar mucha confusión. ¿Qué quiere decir con este cuerpo físico y este cuerpo espiritual? Bueno, quiero recurrir a Bart Airman, el agnóstico, ateo, líder y erudito bíblico agnóstico, porque creo que realmente hace un buen trabajo sobre este tema. En su propio blog, habla de cómo si le hubieran preguntado, Pablo habría dicho que la tumba estaba vacía, no está negando la tumba vacía.

Lo que él está diciendo aquí es lo opuesto a eso. Él dice que el cuerpo que sale de la tumba es el mismo cuerpo que entró en la tumba, pero ha sido transformado. Es un cuerpo transformado pero no diferente. Es un cuerpo que ha sido hecho inmortal. Así que esta es una transformación, no Jesús pasó de su viejo cuerpo a uno nuevo. Bueno, eso obviamente va a impactar cómo pensamos acerca de nuestros cuerpos resucitados. Creo que muchos cristianos tienen la idea de que desechamos nuestros cuerpos terrenales y obtenemos algunos cuerpos nuevos que no son el mismo cuerpo, sino más bien los mensajes cristianos de un cuerpo transformado. El cuerpo físico y el cuerpo espiritual son el mismo cuerpo. Todos son adultos hablando de un renacuajo y una rana. No aniquilamos al renacuajo y luego obtenemos un nuevo animal llamado rana. Es lo mismo, todo adulto.

Y Airman habla de esto en su libro, cómo Jesús se convirtió en Dios. Como se puede imaginar por el título, hay mucho que yo rechazaría en el libro, pero creo que hace un buen trabajo sentando las bases para la lucha entre cristianos y agnósticos. Y explica que este pasaje de 15 Corintios XNUMX puede ser confuso para muchos de nosotros, los lectores modernos, porque no entendemos cómo podría haber un cuerpo espiritual que siga siendo un cuerpo real, porque tendemos a pensar en el espíritu y el cuerpo como dos cosas opuestas. El espíritu es invisible e inmaterial y el cuerpo es visible y material. Pero este es nuestro problema. Estamos llegando a esto. Ese cuerpo es lo opuesto del espíritu. Y entonces, si algo es espiritual, necesariamente es incorpóreo. Pero como señala, la gente antigua no solía ver el espíritu y el cuerpo relacionados de esta manera.

Así que aquí, en Corintios 15, Pablo está enfatizando que Jesús realmente resucitó de entre los muertos en un cuerpo espiritual. Y como él señala, ambos términos son importantes. Es un cuerpo, pero es un cuerpo espiritual. Jesús fue resucitado en el cuerpo. Es un cuerpo que ahora es espiritual. Ahora, tendemos a malinterpretar y subestimar ese primer punto de que Jesús resucita en un cuerpo. Pero como él señala, esto es realmente lo que Pablo está tratando de demostrar a los cristianos de Corinto. Este es el punto que está planteando. Él no está debatiendo la parte espiritual de la resurrección. Está debatiendo la parte corporal de la resurrección porque eso es lo que sus lectores corintios están tropezando en su punto de vista opuesto. Ahora bien, obviamente no todos en Corinto, sino la gente a la que Pablo está corrigiendo. Jesús fue resucitado en el espíritu, no en el cuerpo. Así que, de manera similar, los cristianos disfrutan de la resurrección con él en sus propias vidas. También son resucitados espiritualmente, no en sus cuerpos sino en su ser interior. Así que, desde ese punto de vista, se podría decir: “Oh, ya estoy disfrutando de la vida resucitada porque he sido transformado espiritualmente en mi interior. Es todo una cuestión interna”. Y Pablo dice: “Eso no es lo que queremos decir con la resurrección. No es solo una realidad espiritual, es una transformación espiritual del cuerpo”.

Airman continúa señalando que algunos cristianos antiguos adoptan una línea muy similar a la de los oponentes de Pablo en Corinto y sostienen que Jesús fue resucitado en el espíritu, no en el cuerpo. Así que, en esta perspectiva, su cuerpo murió y se pudrió en la tumba porque eso es lo que hacen los cuerpos. Y su espíritu es lo que vivió en Ascenso al cielo. Y como él señala, esta es una perspectiva que se asoció con muchos grupos de gnósticos. Así que estamos hablando de la lucha gnóstica. Esto es lo que queremos decir. Hay estos dos bandos básicos. Por un lado, está la perspectiva católica, el cuerpo se transforma y se glorifica, pero sigue siendo el mismo cuerpo. En la perspectiva gnóstica, desechamos el cuerpo y resucitamos entre comillas como espíritus incorpóreos. Esa es la perspectiva que tienen de nuestra resurrección corporal. Esa es la perspectiva que tenían de la resurrección corporal de Jesús.

Y eso es completamente contrario a la visión que encontramos en el Nuevo Testamento. Entonces, ¿cómo derrotaron al gnosticismo los primeros cristianos? Bueno, ya les di la respuesta al principio, en gran parte a través de un sonido en una teología eucarística sorprendentemente matizada. Quiero enfatizar aquí que esto es extremadamente temprano. Vemos a San Pablo luchando contra las semillas de este movimiento en Corinto en el mismo Nuevo Testamento, y vemos a los primeros cristianos continuando esta lucha. Quiero ver el trabajo de dos de ellos. El primero, San Ignacio de Antioquía. Ahora, lo vi en un video diferente recientemente, pero quiero volver a una cosa que dijo y luego traer otra cosa que no mencioné la última vez. Así que lo primero es lo que mencioné antes en su carta a la iglesia en Esmirna, él advierte contra lo que parecen ser estos gnósticos y advierte que se abstengan de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro salvador Jesucristo, que sufrió versículo con el cual el Padre de su bondad resucitó.

Entonces, sólo un par de cosas para notar aquí. En primer lugar, él da por sentado que sus lectores cristianos ya saben que la Eucaristía es la carne de Jesucristo. No tiene que empezar explicando, oh, nosotros realmente creemos que la Eucaristía es la carne de Cristo. No, él comienza con eso como un hecho y luego pasa a su segundo punto, que es que debido a su dualismo, los gnósticos no pueden afirmar que la Eucaristía es la carne de Cristo. Así que sólo note que esto es lo que él está usando, la teología eucarística que comparten para mostrar que los gnósticos no son como ellos, que no son parte del grupo. Él continúa diciendo, por lo tanto, aquellos que hablan en contra de este don de Dios, ¿qué es el don de Dios? Él está hablando de la Eucaristía. Aquellos que hablan en contra de este don de Dios incurrieron en la muerte en medio de sus disputas, pero es mejor que lo traten con respeto para que ellos también puedan resucitar.

Dos puntos más que destacar aquí. Primero, rechazar la presencia de Cristo en la Eucaristía es al menos potencialmente condenable. Esto es algo muy importante. Y segundo, una relación adecuada con la Eucaristía es clave de alguna manera para la resurrección. De nuevo, es clave de alguna manera para la resurrección corporal. Es lo mismo que se discute con los gnósticos aquí. Pero luego está el pasaje que no mencioné de Ignacio que realmente toca algunos de estos mismos temas y de manera bastante explícita en su carta a los Efesios en el capítulo 20, habla sobre la necesidad de obedecer al obispo y al presbiterio con una mente indivisa partiendo uno en el mismo pan, es decir, teniendo la misma Eucaristía, pero dice partiendo uno en el mismo pan, que es la medicina de la inmortalidad y el antídoto para evitar que muramos, pero que hace que vivamos para siempre en Jesucristo.

Eso es realmente importante. Quiero señalar tres cosas muy rápidas sobre esto. Primero, lo acabas de escuchar decir, la Eucaristía es una medicina de inmortalidad que conduce a la vida eterna de alguna manera. Segundo, la Eucaristía está haciendo algo en NOSOTROS. La medicina hace algo y lo está haciendo de una manera que conduce a la vida eterna. Pero el tercer punto que quisiera señalar aquí es que Ignacio en realidad no explica cómo funciona eso. Está dando por sentado que hay una conexión entre la teología eucarística y la resurrección. Tanto la resurrección de Cristo de alguna manera como nuestra resurrección corporal, es la clave de la inmortalidad. No desarrolla eso. Si me permites un juego de palabras muy cursi más tarde, los teólogos cristianos lo harán. Entonces Ignacio está escribiendo alrededor del año 1. Saltemos unos 0 años hacia adelante. San S. de León. Él es el tipo que, como siempre se mencionó, es el primero en decirnos que Mateo, Marcos, Lucas y Juan son los cuatro evangelios.

Él es una figura increíblemente importante, particularmente en la lucha contra el gnosticismo hasta el descubrimiento de la biblioteca Hamadi en el siglo XX. La mayor parte de lo que sabíamos sobre el gnosticismo en realidad provenía del bosquejo enciclopédico de Ana sobre lo que creían los diferentes grupos gnósticos y cuál era su teología. Y él hizo un buen trabajo al ser muy justo con un sistema muy extraño y complicado. Pero en esto, también plantea varias razones por las que piensa que están equivocados. Recuerden que el libro que él escribe se llama contra las herejías. Él no está simplemente diciendo, Oye, tu manera también es buena. Él está explicando lo que está mal. Y entonces en el libro cuatro hace la pregunta retóricamente, pero de nuevo, ¿cómo pueden decir que la carne que se nutre con el cuerpo del Señor y con su sangre va a la corrupción y no participa de la vida? Observen lo que está haciendo allí. Él está diciendo, bien, ¿cómo podrían creer que la resurrección corporal no sucede dado lo que sabemos sobre la Eucaristía?

Él está haciendo el mismo argumento, quizás confuso para los oídos modernos, de que si tienes una buena teología eucarística, entonces ves por qué la resurrección corporal está lógicamente implicada allí. Así que, preguntémonos, ¿a dónde quieren llegar? Tenemos a Ignacio y a los RNAs haciendo casi como un aparte esto, bueno, mira, si tienes una buena teología eucarística, entonces la resurrección corporal se sigue de esto. El cuerpo no va a terminar en la tumba para siempre porque ha sido nutrido por la Eucaristía. ¿De dónde están sacando eso? Bueno, lo están sacando de Jesús de Nazaret en Juan capítulo seis, cuando a Jesús se le plantea la pregunta, ¿cómo puede este hombre darnos a comer su carne? Él responde diciendo, a menos que comáis la carne del hijo del hombre y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros. Pero luego dice, el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día. De modo que hay muy claramente en la Escritura misma algún tipo de conexión entre la Eucaristía y la vida eterna, entre la Eucaristía y la resurrección corporal. Eso es lo que significa resucitarlo en el último día, resucitar su cuerpo espiritualizado, transformado.

Volvamos a los ARN, en el libro cuatro, está esa línea que acabo de citar y luego, después de señalar que la visión gnóstica del cuerpo es incompatible con una buena teología eucarística, dice: que cambien su opinión o dejen de ofrecer las cosas que acabo de mencionar. Eso es fascinante. Parece que se filtra. Algunos gnósticos también creían en la presencia real de Cristo y la Eucaristía, pero él simplemente lo deja ahí. Luego dice, y creo que esta es la parte más importante, pero nuestra opinión está de acuerdo con la Eucaristía. Y la Eucaristía, a su vez, establece nuestra opinión. En videos anteriores, he señalado a ciertos teólogos modernos que piensan que la Eucaristía es una especie de tema secundario. Es algo en lo que los cristianos pueden simplemente estar de acuerdo en no estar de acuerdo. No es así como lo entendían los primeros cristianos. La Eucaristía está en el centro. Está estableciendo nuestra opinión sobre otras cosas realmente importantes como la resurrección. Eso es enorme. Así que observemos que nuevamente se da por sentado que otros cristianos comparten su teología eucarística. No está escribiendo sólo a una iglesia local como Ignacio, sino a todo el mundo y sigue dando por sentado que existe una teología eucarística común compartida entre los cristianos. Y en segundo lugar, puesto que la Eucaristía conduce a la resurrección corporal, no podemos aceptar la negación gnóstica de la resurrección corporal. No pueden tener razón en que simplemente descartemos nuestros cuerpos, puesto que éstos han sido transformados de alguna manera por la Eucaristía.

CE va a continuar diciendo que todavía está en el libro cuatro aquí que le ofrecemos, es decir, a Dios, su propio anuncio consistente de la comunión y unión de la carne y el espíritu, bien, ofrenda, note que este es un tipo de lenguaje sacrificial. Esto es importante para tener una teología eucarística matizada. Esto no es solo un memorial, es una ofrenda real a Dios. Y luego explica que el pan que se produce de la Tierra cuando recibe la invocación de Dios ya no es pan común, sino la Eucaristía que consiste en dos realidades, terrenal y celestial. Así también nuestros cuerpos cuando reciben la Eucaristía ya no son corruptibles teniendo la esperanza de la resurrección a la eternidad. Entonces note nuevamente, todo esto está bastante explícito ahora, a veces cuando las personas leen este pasaje sin entender el contexto gnóstico en el que está escrito, que él está respondiendo al gnosticismo, tropezarán con esas palabras de que la Eucaristía consiste en dos realidades, terrenal y celestial.

Y entonces, leyéndolo a través de la lente del protestantismo moderno, si eres luterano o algo así, podrías decir, ajá, esto es una sustanciación contraria. Es realmente el cuerpo y la sangre de Cristo y es solo pan y vino de alguna manera simultáneamente. Eso no es en absoluto lo que RNAs está diciendo aquí en contexto. Está respondiendo a las personas que tienen este problema con la realidad material. Simplemente piensan que el reino espiritual es bueno y el reino material es malo. Y su punto es que Cristo es una unión de carne y espíritu. Y entonces, cuando ofrecemos a Cristo al Padre, hay dos realidades que se ofrecen allí, su carne terrenal y su espíritu celestial. Ofrecemos cuerpo, sangre, alma y divinidad al Padre, no solo cuerpo y sangre, no solo alma y divinidad. Así que note estas tres cosas. La Eucaristía es el número uno, una ofrenda de la carne y el espíritu de Cristo y es una ofrenda allí.

En segundo lugar, de manera similar, la Eucaristía crea nuestros cuerpos, esta realidad dual celestial y terrenal. Ya no estamos destinados meramente a pudrirnos en la tumba. Y en tercer lugar, yo sugeriría que esto es una prefiguración del tipo de cuerpos espirituales de los que habla San Pablo en 15 Corintios XNUMX, que San Pablo también está hablando de esta naturaleza dual de la dimensión celestial y espiritual de esta realidad corporal cuando habla de cuerpos espirituales. Así que creo que la manera de leer esto es leerlo a través de la lente de San Pablo en lugar de a través de la lente de Martín Lutero o de teólogos posteriores. Lo que él está defendiendo aquí no es la consubstanciación cuando está defendiendo que Cristo es ofrecido tanto corporal como espiritualmente al Padre, lo cual es enorme. Es una teología eucarística muy rica. Continúa en el libro cinco diciendo que, por lo tanto, la copa mezclada y el pan fabricado reciben la palabra de Dios y la Eucaristía de la sangre y el cuerpo de Cristo se hace.

Bien, entonces tienes la copa y tienes el pan. Recibe la palabra de Dios, las palabras de la institución y se hace la Eucaristía del cuerpo y la sangre. Hay algo que está sucediendo aquí que es realmente transformador, a partir del cual la sustancia de nuestra carne se incrementa y se sostiene. Así que estamos recibiendo corporalmente a Cristo en la Eucaristía. ¿Cómo pueden los gnósticos afirmar que esta carne es incapaz de recibir el don de Dios? Ahora, si vieron mi video anterior, la vertiente gnóstica en el protestantismo, señalo que Charles Spurgeon y otro tipo de teólogos bautistas, y pueden encontrar otros también, me acabo de centrar en esta versión, argumentan en contra de la Eucaristía. Como, ¿cómo puede la carne recibir la gracia de esta manera? La gracia es algo que se recibe en el alma, no así según los primeros cristianos. Él está planteando el punto, ¿cómo pueden afirmar que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, que la carne se nutre del cuerpo y la sangre del Señor y es miembro de él?

No es sólo que hemos recibido espiritualmente a Cristo, ahora hemos recibido corporalmente a Cristo y luego nos conecta con cuando San Pablo dice a los Efesios que somos miembros de su cuerpo y dice, de su carne y de sus huesos. Así que esta teología eucarística, él está haciendo una conexión importante aquí de que en esta participación en la Eucaristía, estamos en un sentido real actuando y convirtiéndonos en el cuerpo de Cristo, la iglesia. Eso es lo que significa cuando la referencia que hace San Pablo a los Efesios de que somos miembros de su cuerpo. Así que lo que esto evoca, al menos para mí es un Corintios capítulo 10 versículo 17, donde San Pablo dice, porque hay un solo pan o porque hay un solo pan, nosotros que somos muchos somos un solo cuerpo porque todos participamos de un solo pan, es decir, el cuerpo eucarístico de Cristo crea el cuerpo eclesial como la iglesia de Cristo.

Cuando hablamos del cuerpo de Cristo, a veces nos referimos a la iglesia, a veces nos referimos a la Eucaristía. Y Pablo está diciendo que hay una conexión aquí y EU también está diciendo que hay una conexión aquí. Pero luego EU continúa diciendo, note que Pablo no dice estas palabras de un hombre espiritual e invisible para un espíritu. Y luego cita Lucas 24 sobre el cuerpo resucitado porque el espíritu no tiene huesos ni carne. Entonces, cuando Jesús aparece, señala que no es un fantasma porque el espíritu no tiene huesos ni carne y el Cristo resucitado sí. Entonces, el cuerpo de Cristo, note aquí el cuerpo de Cristo creado en la Eucaristía y a través del cual nos convertimos en el cuerpo de Cristo. La iglesia es una realidad física o corpórea sería una mejor palabra, una realidad corpórea. Entonces, el cuerpo de Cristo, la Eucaristía, el cuerpo de Cristo, la iglesia es corpórea.

No es meramente una iglesia invisible. No es meramente en su tipo de realidad espiritual como fantasmal, ya sea una iglesia fantasmal o una ofrenda memorial fantasmal de la Eucaristía. No, hay algo corpóreo en la Eucaristía, algo corpóreo en el cuerpo de Cristo, la iglesia, algo corporal porque esa es toda la noción de lo que es ser corporal. La última cosa que quiero señalar, y esto es algo que creo que es bastante hermoso acerca de la teología eucarística. Reina está planteando, él mira lo que podríamos llamar tres transformaciones eucarísticas primero, y todo esto está en el libro cinco. Primero dice, así como un esqueje de la vid plantada en la tierra, que desafía en su temporada o un grano de trigo que cae en la tierra y se descompone surge de un aumento múltiple por el espíritu de Dios que contiene todas las cosas. Así que detengámonos un momento en eso.

¿Cuál es el primer ejemplo? Nos da el ejemplo de las uvas y el trigo que se convierten en pan y vino, que existe este proceso en el que hay una muerte aparente, el grano de trigo cae en la tierra y parece morir, pero esto es realmente importante para la propiedad de dar vida y luego el grano tiene que ser molido y el vino tiene que ser pisoteado para transformarse en pan y vino. Esto es algo en lo que se centraron muchos cristianos primitivos, que especialmente era muy rico en una época en la que hay mucho martirio de cristianos. Y así Ignacio puede declarar que él mismo fue molido en los dientes de los leones. Algo así como esta especie de transformación eucarística en la que el grano de las uvas se convertirá a través de un proceso de muerte aplastante, transformación, pan y vino. Ahora bien, ¿de dónde viene eso?

Yo sugeriría, quiero decir, además de la agricultura, que deberíamos mirar el capítulo 12 de Juan, donde Jesús dice que, en verdad, en una ciudad, si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo. Pero si muere, da mucho fruto. Así que esa noción de que hay algún tipo de realidad en marcha, una transformación incluso solo en el proceso físico del grano y la uva convirtiéndose en pan y vino, están en sintonía con eso probablemente porque Jesús lo usa como ejemplo. Eso luego conduce a la segunda transformación eucarística, que entonces, entonces, tenemos el pan y el vino ahora y luego a través de la sabiduría de Dios y habiendo recibido la palabra de Dios se convierte en la Eucaristía, que es el cuerpo y la sangre de Cristo. Así que la segunda transformación cuerpo y pan y vino a través de la palabra de Dios, se convierten en la carne y la sangre de Cristo con bastante claridad. Luego conduce a una tercera transformación eucarística.

Así también nuestros cuerpos se nutren de ella, es decir, de la Eucaristía y se depositan en la tierra. Me encanta esta imagen de la plantación. Cuando te entierran, es como si te hubieran plantado en la tierra como el grano de trigo que cae a través de la tierra, lo cual, de nuevo, no es una exageración dado que ese fue el punto de Jesús en Juan 1224:XNUMX, que somos como ese grano de trigo que cae en la tierra. Así que ahora que hemos recibido la Eucaristía, el pan de Dios, estamos siendo plantados en la tierra y sufriendo descomposición. Se levantarán en su tiempo señalado. La palabra de Dios les concede la resurrección para la gloria de Dios, incluso el Padre que libremente da a este mortal la inmortalidad en lo corruptible y la corrupción. Así que la tercera transformación es que nuestros cuerpos ya transformados por la Eucaristía son plantados en la tierra y la muerte solo para resucitar, transformados tal como vimos esa transformación de la uva y el trigo en pan y vino y la transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo y la Eucaristía.

Así que ahora nosotros también estamos siendo transformados de esta manera, y así es como él explica este tipo de conexión eucarística con el cuerpo resucitado. Quiero señalar que esta es una teología eucarística realmente rica y matizada que se tuvo desde muy temprano en la vida de la iglesia. Y también este es uno de los principales argumentos que se están esgrimiendo contra los gnósticos: es cierto que algunos de los pasajes sobre la resurrección corporal en lugares como 15 Corintios XNUMX pueden sonar un poco confusos. ¿Qué significa decir cuerpo físico en comparación con cuerpo espiritual? Puedes ver cómo alguien pensaría, bueno, eso significa que es un cuerpo incorpóreo entre comillas porque no es físico. Y sin embargo, están usando esta enseñanza muy clara sobre la Eucaristía para aclarar un poco la confusión que tenían los gnósticos sobre el cuerpo resucitado. Eso es solo una cuestión de historia. Y entonces, si eres cristiano, pero no compartes esta teología eucarística, imagínate en esta situación en la que tienes estos dos bandos.

Tienes el lado cristiano que dice, aquí está nuestra teología eucarística y sabemos que el gnosticismo es falso porque no coincide con ella. Y luego tienes el lado gnóstico, que en muchos casos rechazó esa teología eucarística. Y yo solo preguntaría, ¿dónde te encuentras? ¿Dónde te sitúas en esta pregunta? Porque parece bastante importante que la clave de la lucha cristiana sea una teología eucarística que muchos cristianos o bien ignoran ahora o incluso niegan en algunos casos que si no podemos estar hombro con hombro con los primeros cristianos en su lucha contra el gnosticismo, creo que dice algo malo sobre el cristianismo moderno. Por el papado descarado; Joe Heschmeyer. Dios lo bendiga.