Año A-Sexto Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en un detalle que proviene de la lectura del Evangelio del VI Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, que, en su versión larga, está tomado de Mateo 6:5-17. El detalle clave que es relevante para la apologética es la declaración de Jesús de que el individuo “será encarcelado” y “nunca saldrá hasta que haya pagado el último centavo”. Como argumentamos en este episodio, esta “prisión” es una referencia al purgatorio.
Las lecturas: Haga clic aquí
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! Mercancía SCW
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio vamos a dedicar nuestro tiempo a un detalle que proviene de la lectura del Evangelio, que, en su versión larga, está tomado de Mateo 5:17-37. No voy a leer todo el pasaje. Más bien, solo voy a leer los versículos 21-26, que es la parte del pasaje que es relevante para nuestros propósitos aquí:
21 Habéis oído que fue dicho a los hombres de la antigüedad: 'No matarás; y el que matare será condenado a juicio.' 22 Pero yo os digo que todo el que se enoja contra su hermano, será reo de juicio; el que insulte a su hermano será responsable ante el consejo, y el que diga: "¡Necio!" será sometido al infierno de fuego. 23 Así que, si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja tu ofrenda allí delante del altar y ve; reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda. 25 Hazte pronto amigo de tu acusador, mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue al juez, y el juez al guardia, y te metan en la cárcel; 26 de cierto os digo que no saldréis hasta que pagéis el último denario.
El detalle clave que es relevante para la apologética es la declaración de Jesús de que el individuo “será encarcelado” y “nunca saldrá hasta que haya pagado el último centavo”. Como sostengo en mi libro El purgatorio es real: buenas noticias sobre el más allá para aquellos que aún no son perfectos esta “prisión” es una referencia al purgatorio.
Para empezar, observamos que hay un acusador, y que el acusado debe reconciliarse con el acusador para que no sea justamente encarcelado, sugiere que se ha hecho algo malo por el acusado.
Y dado que Jesús habla de que el acusado es encarcelado por ese delito y tiene que pagar una deuda para poder salir, se deduce que Jesús enseña que el ofensor tiene que pagar por sus pecados, cualquiera que sea la forma que adopte ese pago.
Pero, ¿se refiere Jesús a un lugar de pago sólo en esta vida, o se refiere a un lugar de pago en la próxima, lo que también tiene implicaciones para los asuntos terrenales? Nosotros defendemos esto último.
Cualquiera que lea los Evangelios sabe que a Jesús le gusta enseñar con parábolas. En esas parábolas, utiliza ejemplos de la vida cotidiana y de la experiencia humana común para enseñar cómo debemos caminar con justicia en esta vida, sin duda, pero siempre con nuestro destino eterno en mente. De hecho, la próxima vida tiene prioridad definitiva en las enseñanzas de Jesús.
Considere, por ejemplo, la parábola de la fiesta de bodas en Lucas 14:7-14. Allí, Jesús no sólo nos enseña cómo ser humildes cuando nos invitan a cenar a la mesa con personas honorables, sino principalmente sobre ese día en el que compareceremos ante Cristo en juicio.
Otro ejemplo es la parábola de las diez vírgenes en Mateo 25:1-13. Jesús no está restringiendo su enseñanza a estar preparado para eventos inesperados en esta vida, aunque eso es parte de ello. Más bien, su lección fundamental es que estemos preparados para su venida en juicio, ya sea al final de nuestras vidas o al final de los tiempos.
Dada esta pedagogía de Jesús, no es razonable que interpretemos su uso de un ejemplo de este mundo de juicio y pago de deudas en Mateo 5:25-26 como si se aplicara únicamente a esta vida. Por el contrario, tenemos todas las razones para pensar que está tratando de enseñarnos algo sobre el juicio que más importa: nuestro juicio en el momento de la muerte.
La pedagogía general de Jesús no sólo nos da razones para pensar que está hablando de cuestiones relacionadas con la vida después de la muerte, sino que también hay evidencia en el contexto inmediato y más amplio del pasaje que da motivos para una interpretación post mortem.
Podemos comenzar con la palabra griega para “prisión”. phulake.[i] Se usa para referirse a una prisión física en toda la Biblia. Pero San Pedro sí lo usa para una prisión post mortem en 1 Pedro 3:19, donde describe la “prisión” en la que se guardaban las almas justas del Antiguo Testamento antes de la ascensión de Jesús y la que Jesús visitó durante la separación de su alma y cuerpo en la muerte.
Por sí solo, el uso de phulake no hace mucho para apoyar una interpretación de la vida después de la muerte, ya que se usa en ambos sentidos en la Biblia: esta vida y la vida después de la muerte. Pero cuando este detalle es combinado con el contexto de Mateo 5:25, que argumentamos a continuación se refiere a la otra vida, resulta razonable concluir que su uso aquí está dentro de la línea de la tradición cristiana que se encuentra en 1 Pedro 3:19.
El primer detalle contextual que apoya una interpretación post mortem es la enseñanza de Jesús sobre el juicio:
Habéis oído que fue dicho a los hombres de la antigüedad: 'No matarás; y el que matare será condenado a juicio.' Pero yo os digo que todo el que se enoje contra su hermano, será reo de juicio; el que insulte a su hermano será responsable ante el consejo, y el que diga: "¡Necio!" será castigado con el infierno de fuego (vv.21-22).
La referencia de Jesús al individuo que es juzgado digno del fuego del infierno sugiere que Jesús está hablando no sólo de juicios terrenales, sino principalmente de juicios en el más allá. La autoridad para juzgar a alguien digno del infierno no pertenece a ningún juez excepto a Dios, ya que sólo Dios tiene acceso a los movimientos internos del corazón (2 Crón. 6:30).
El motivo del juicio también se encuentra dentro del contexto más amplio de Mateo 5, y no involucra juicios hechos por jueces terrenales. Más bien, implica el juicio divino.
Por ejemplo, en Mateo 7:21, Jesús advierte: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos”. Continúa en los versículos 22 y 23 hablando de rechazar a los malhechores “en el día”, el Día del Juicio. Véase también Mateo 10:15, 11:22,24 y 12:36-37.
Dado que Mateo 5:22 habla del juicio dictado por Dios, y que el contexto posterior más amplio de Mateo 5 tiene varias referencias a que Dios dictará juicio en el "Día del Juicio", es razonable concluir que el "juez" del que se habla en Mateo 5:25-26 se refiere a Dios, quien dictará sentencia en el Día del Juicio para cada alma.
Y dado que el juicio viene después de la muerte (Heb. 9:27), tenemos buenas razones para pensar que esta prisión en la que el juez arroja al malhechor se refiere a una Post mortem prisión donde se realiza el pago por los pecados.
Este motivo de juicio proporciona una justificación de por qué el El contexto involucra cosas que pertenecen a la vida futura y a nuestra salvación eterna.. Por ejemplo, Jesús habla del reino de los cielos como nuestra meta final en las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12). Jesús revela que es posible ser culpable de pecado y aun así ser ciudadano de su reino, lo que significa que existe el pecado venial (Mateo 5:19). Jesús enseña que nuestra justicia debe exceder la justicia de los fariseos si queremos ir al cielo (Mateo 5:20). Jesús enseña acerca de las recompensas del cielo por los actos de piedad (Mateo 6:1). Jesús enseña acerca de los “tesoros en el cielo” (Mateo 6:19).
Sería extraño que Jesús diera enseñanzas sobre la otra vida y nuestra salvación eterna inmediatamente antes y después de Mateo 5:25-26, pero que Mateo 5:25-26 se refiera sólo a algo que pertenece a esta vida.
Por lo tanto, la enseñanza de Jesús sobre el juicio y el pago de deudas se aplica no sólo a esta vida. También se aplica al siguiente.
Nuestro amigo protestante podría objetar: “El hecho de que sea un lugar de pago después de la muerte no significa que sea el purgatorio. Podría ser el infierno”. Hay tres razones para no interpretar esta “prisión” como una prisión eterna.
Primero, la “prisión” en 1 Pedro 3:19 es una temporal lugar de espera para las almas justas allí. Si Matthew está usando phulake en el mismo sentido en Mateo 5:25, que parece serlo, entonces se seguiría que la prisión de la que habla Jesús es también un lugar de detención temporal.
En segundo lugar, la lectura natural de la declaración de Jesús es que la persona que está en prisión puede eventualmente salir, tal como lo haría un deudor en el mundo antiguo cuando paga toda su deuda. Note que Jesús dice: “En verdad os digo que no saldréis hasta que pagéis el último centavo”.
Una posible respuesta es que la afirmación de Jesús, “hasta que pagues el último centavo”, podría significar que el individuo para siempre pagar su deuda. El uso de la palabra “hasta” no significa necesariamente que su pago eventualmente llegue a su fin. Por ejemplo, no decimos que Cristo eventualmente dejará de reinar sobre sus enemigos sólo porque Pablo dice en 1 Corintios 15:25: "Cristo debe reinar". hasta ha puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies”.
Es cierto que la palabra "hasta" no necesariamente demostrar que la deuda es pagadera. Él could se refieren a un pago eterno de una deuda impagable. Pero tal lectura requeriría además evidencia para anular el significado natural de las palabras de Jesús: una vez que el deudor paga su deuda, puede salir de la prisión.
Tomemos, por ejemplo, la deuda del siervo malvado en Mateo 18:23-35. El siervo de la parábola le debía al rey “diez mil talentos” (v. 24). Un talento de plata equivalía a 6,000 denarios.[ii] Por lo general, un denario valía el salario de un día. Así, un solo “talento” vale alrededor de 16.4 años de salario diario.
Si el siervo de la parábola debía 10,000 talentos, entonces debía unos 60 millones de denarios, lo que equivale a unos 164,000 años de salario diario. En otras palabras, tenía una deuda que nunca podría pagar, y no sólo que no podría pagarla en esta vida, sino que la deuda no era pagable en principio. Ese es el mensaje.
Según la narración, el rey misericordiosamente perdonó la deuda del sirviente. Pero debido a que el siervo no mostró la misma misericordia hacia aquellos que le debían, el rey entregó al siervo malvado a los carceleros “hasta que pagara toda su deuda” (Mateo 18:34). Dado que habría sido imposible para el sirviente devolver diez mil talentos, lo que según el difunto erudito anglicano del Nuevo Testamento RT France es como decir que debía “millones de millones”.[iii] y el hecho de que las parábolas de Jesús están destinadas a enseñarnos cosas con nuestro destino eterno en mente, lo más probable es que la “prisión” represente el infierno. El infierno es el único estado de existencia en el más allá que coincide con un alma que tiene una deuda eterna y, por lo tanto, un pago eterno de esa deuda.
Observe que hay evidencia en el texto mismo que sugiere que la deuda es impagable, revelando así que la prisión no es temporal sino eterna. Esto contrasta marcadamente con la deuda mencionada en Mateo 5:25-26. Hay nada sugerir que la deuda es impagable. Por tanto, no hay nada que sugiera que la prisión sea eterna.
Otro marcado contraste con Mateo 18 es el énfasis de Jesús en pagar el último “último centavo”. La palabra griega para “penique” es kondrantes, que valía menos del dos por ciento del salario diario de un trabajador agrícola del siglo I. Algunos han sugerido que esto sugiere que la deuda por el delito es pagadera y, por lo tanto, un castigo temporal. Por ejemplo, San Jerónimo escribe: “Un cuarto de penique es una moneda que contiene dos blancas. Lo que dice entonces es: "No saldrás de allí hasta que hayas pagado el más pequeño pecados'”.[iv]
Dado que Jesús habla de pagar la deuda sin ninguna evidencia de que la deuda sea impagable, como en Mateo 18, y que hay un énfasis en la kondrantes, A diferencia de Mateo 18, es razonable concluir que Jesús se refiere a una prisión post mortem temporal.
Ahora, alguien podría sugerir que cuando Jesús habla de pagar deudas en Mateo 5:26 y Mateo 18:34, todo lo que quiere decir es que Dios se encargará de que cada pecado sea contabilizado.
Pero esta lectura alternativa no tiene en cuenta que Dios da cuenta de cada pecado (hasta el último) de las almas tanto en el purgatorio como en el infierno. Es precisamente esta contabilidad divina la que determina si un alma termina en el infierno o en el purgatorio.
Por lo tanto, podemos afirmar que Dios da cuenta de cada pecado (hasta el último) del alma que es arrojada a la prisión de la que habla Mateo 25:26 y aun así concluir que es un castigo temporal. La cuenta de Dios por el pecado no es el tema principal en estas parábolas. Se trata de si la deuda es pagadera o no.
Hay una última cosa a considerar al interpretar este pasaje. Era una creencia judía común poco antes de la época de Cristo que las almas en el más allá eran de hecho liberadas de los efectos del pecado. Esto está respaldado por 2 Macabeos 12:38-45, donde Judas Macabeo y sus soldados oran para que los pecados de sus camaradas caídos sean perdonados. Dado este entorno teológico judío, la audiencia judía de Mateo habría estado muy familiarizada con la idea de una prisión temporal post mortem donde se paga por los pecados. Tal entorno proporciona una razón más para pensar que Jesús pretendía que esta prisión post mortem fuera temporal, especialmente cuando no hay nada en el texto que sugiera lo contrario.
Bueno, eso es todo para este episodio de La palabra católica dominical.
Ahora estamos equipados con algunas estrategias para argumentar en apoyo de la doctrina del purgatorio a partir de las enseñanzas de Jesús en Mateo 5:25-26.
Gracias por suscribirte al podcast. Asegúrate de contárselo a tus amigos e invítalos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que te lo pases genial 6th Domingo del tiempo ordinario.
[i] Véase Ratzinger, Escatología, 223.
[ii] Véase RT Francia, El evangelio de Mateo, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publication Co., 2007), 706.
[iii] Ibíd.
[iv] San Jerónimo, en St. Thomas Aquinas, Catena Aurea: Comentario a los cuatro evangelios: recopilado de las obras de los Padres: San Mateo, vol. 1, ed. JH Newman (Oxford: John Henry Parker, 1841), 183; énfasis añadido.