Año A – Séptimo Domingo del Tiempo Ordinario
La lectura del Evangelio para esta próxima Misa dominical del Séptimo Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, proviene de Mateo 7:5-38. Hay un detalle en el que nos centramos en este episodio de Sunday Catholic Word: la instrucción de Jesús de poner la otra mejilla. Esta enseñanza a menudo se interpreta en el sentido de que nosotros, como cristianos, nunca debemos defendernos. Pero, como argumentamos en este episodio, esa interpretación es errónea.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
La lectura del Evangelio para esta próxima misa dominical proviene de Mateo 5:38-48. Hay un detalle en el que vamos a centrarnos en este episodio: es la instrucción de Jesús de poner la otra mejilla.
Aunque no nos vamos a centrar en todo lo que hay en el pasaje, es importante leerlo en su totalidad para establecer el contexto. Aquí lo tienes:
38 Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo os digo que no os resistáis al que es malo. Cuando alguien te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. 40 Si alguno quiere demandarte por tu túnica, entrégale también tu manto. 41 Si alguno os obliga a trabajar una milla, ve con él dos millas. 42 Al que te pida, dale, y al que quiere pedir prestado no le des la espalda. 43 “Habéis oído que fue dicho: 'Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo'. 44 Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, 45 para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre los justos y los injustos. 46 Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? 47 Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué tiene de extraño? ¿No hacen lo mismo los paganos? 48 Sed, pues, perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial
La instrucción de Jesús de “poner la otra mejilla” a menudo se interpreta en el sentido de que nosotros, como cristianos, nunca debemos defendernos. Pero aquí vamos a argumentar que tal interpretación es errónea.
Explicar por qué deberíamos rechazar una interpretación tan pacifista será nuestra primera tarea. Luego, daremos algunas posibles interpretaciones de lo que Jesús quiere decir.
RAZONES PARA RECHAZAR LA INTERPRETACIÓN PACIFISTA
Pasemos entonces a las razones por las que deberíamos rechazar esta interpretación.
En primer lugar, si Jesús pretendía que fuéramos pacifistas, entonces se estaría contradiciendo a sí mismo. En Lucas 22:36-38, Jesús aprueba tomar la espada para defenderse. Les dice a los apóstoles: “El que no tiene espada, venda su manto y compre uno. . . 38 Y ellos dijeron: 'Mira, Señor, aquí tienes dos espadas'. Y él les dijo: 'Ya basta'”. Si la interpretación pacifista de la enseñanza de Jesús de “poner la otra mejilla” fuera correcta, entonces Jesús aquí se estaría contradiciendo. Como no podemos decir que Jesús se contradeciría, debemos rechazar la interpretación pacifista de la enseñanza de “poner la otra mejilla”.
Ahora bien, alguien podría argumentar que Jesús reprende a Pedro por atacar al guardia del Templo en el huerto, más adelante en los versículos 50-51, diciéndole que guarde su espada. Pero esta prohibición de usar la espada se refería a un uso específico : impedir que Jesús fuera llevado para sufrir y morir. Jesús ya había instruido a los apóstoles que debía sufrir y morir según la voluntad de Dios (véase Lucas 9:44; 18:32). Por lo tanto, Pedro actuaba en contra de la voluntad revelada del Padre. La prohibición de usar la espada en una circunstancia particular no significa que no podamos usarla para defendernos en absoluto. En otras palabras, una prohibición particular no implica una prohibición universal.
Una segunda razón por la que la interpretación pacifista es errónea es que hace que Jesús parezca alguien que no sigue sus propias enseñanzas. Consideremos, por ejemplo, el intercambio de Jesús con el sumo sacerdote durante su juicio en Juan 18:19-23. Cuando el sumo sacerdote pregunta a Jesús acerca de su enseñanza, Jesús se defiende diciendo: “He hablado abiertamente al mundo; Siempre he enseñado en las sinagogas y en el templo, donde se reúnen todos los judíos; No he dicho nada en secreto. 21 ¿Por qué me preguntas? Preguntad a los que me han oído, qué les dije; ellos saben lo que dije” (vv.20-21). Entonces un oficial del tribunal golpeó a Jesús, diciendo: “¿Así respondes al sumo sacerdote?” (v.22). Jesús, nuevamente, se defiende diciendo: “Si he hablado mal, den testimonio de mi mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegáis?» (v.23). Note que Jesús no “puso la otra mejilla” en el sentido pacifista. Regañó al oficial que lo golpeó.
Una tercera razón para rechazar la interpretación pacifista es que Pablo no se comporta de una manera coherente con ella. Tomemos, por ejemplo, el llamamiento de Pablo a su ciudadanía romana para evitar la tortura y la crucifixión romanas (Hechos 22:25-29). Mientras estaba atado, a punto de ser azotado por un centurión, Pablo expone su caso: "¿Te es lícito azotar a un ciudadano romano, sin ser condenado?" (v.25). Lucas nos dice que el centurión fue entonces al tribunal, les informó de la ciudadanía romana de Pablo, y el tribunal “se retiró de él [Pablo] instantáneamente”. Lucas continúa diciendo que “el tribuno también tuvo miedo, porque se dio cuenta de que Pablo era ciudadano romano y que lo había atado”. Paul no se recostó y “puso la otra mejilla”. Hizo lo que pudo para limitar el mal que le habían hecho.
Pablo también se defiende en Hechos 23:3 cuando lo golpearon en la boca mientras estaba de pie ante el concilio judío y Ananías el sumo sacerdote, diciendo: “¡Dios te herirá, pared blanqueada! ¿Estás sentado para juzgarme según la ley y, contrariamente a la ley, ordenas que me golpeen?
Luego, Pablo causa división entre el concilio judío cuando “percibió que una parte eran saduceos y los demás fariseos”, clamando: “Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; Respecto a la esperanza y a la resurrección de los muertos estoy en prueba” (v.7). Lucas informa que “surgió una disensión entre los fariseos y los saduceos; y la asamblea se dividió” (v.8).
El comportamiento de Paul aquí no concuerda con la interpretación pacifista de "poner la otra mejilla". Para que no digamos que Pablo está desobedeciendo a Jesús, debemos rechazar la interpretación pacifista.
Ahora que hemos establecido las razones por las que no deberíamos leer la enseñanza de Jesús de “poner la otra mejilla” de manera pacifista, ¿cómo deberíamos interpretarla?
Una interpretación es que Jesús usa la hipérbole para enfatizar un punto importante. El contexto hiperbólico de la enseñanza respalda esta idea.
Considere, por ejemplo, 5:29-30, Jesús enseña que si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo, o que si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Seguramente, este es un lenguaje hiperbólico destinado a acentuar la idea de que debemos deshacernos de todas las cosas que nos impiden llegar al cielo.
En 5:34-37, Jesús enseña que no debemos jurar y dejar que nuestro “sí” y “no” sean simplemente “sí” y “no”. Pero cuando el Sumo Sacerdote puso a Jesús bajo juramento en su juicio, diciendo: "Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo", Jesús respondió, indicando así que no tenía la intención de que nosotros tomáramos su enseñanza. contra el juramento de ser absoluto. Más bien, pretendía expresar la idea de que nosotros, como cristianos, no deberíamos necesitar juramentos cuando tratamos entre nosotros porque un indicador de ser cristiano es la honestidad. No es necesario prestar juramento cuando se presume honestidad.
En 5:42, Jesús enseña que si alguien os pide, no debemos negarle, sino darle lo que pide. Jesús no puede decir esto literalmente; de lo contrario, nosotros, como cristianos, estaríamos arruinados y no podríamos mantener a nuestras familias. Pero seguramente Jesús no nos ordenaría hacer algo que fuera contrario al mandato de Dios de atender las necesidades de nuestras familias. El punto de la enseñanza es que nosotros, como cristianos, debemos ser conocidos por nuestra generosidad.
Dado que el contexto inmediato, tanto antes como después de la enseñanza en cuestión, implica una hipérbole, podemos concluir razonablemente que Jesús está usando una hipérbole cuando dice "poner la otra mejilla".
La pregunta ahora es: "¿Cuál es el punto acentuado?". Hay algunas opciones, todas las cuales están relacionadas en algún grado.
Una posibilidad es que Jesús nos enseñe que debemos ser pacificadores. Debemos tener una disposición tal que la paz sea nuestro objetivo principal.
Otra opción, propuesta por Tomás de Aquino ( Suma Teológica II-II:72:3), es que Jesús nos enseña a ser pacientes ante las ofensas y a tener una «disposición mental» para soportarlas. La idea es que debemos aguantar las injusticias con paciencia, lo cual es una de las obras de misericordia espirituales. Aquino ofrece esta enseñanza explícitamente en relación con la enseñanza de Jesús de «poner la otra mejilla», pero dentro del contexto de la necesidad de tener paciencia ante los injuriadores (aquellos que nos atacan no con acciones violentas, sino con palabras).
Otra opción, propuesta por RT France, es que adoptemos una actitud menos intransigente respecto a los derechos legales personales, incluso si son legítimos. En cambio, deberíamos estar dispuestos a renunciar a dichos derechos legales cuando nos sintamos insultados. Una pista para esta interpretación es el uso del verbo griego anthistēmi, que se traduce como «resistir», cuando Jesús dice: «No resistáis al que es malo». Como señala France, «el verbo anthistēmi se usa a veces para decir "emprender acciones legales contra"» (France, en TNTC Mateo).
A esto podemos añadir el hecho de que, según la ley judía, uno podía recibir una compensación económica por recibir una bofetada, ya que era un insulto al honor. Según la Mishná, M. Baba Kamma 8:5, se daba una compensación mayor por ser abofeteado con el revés porque tal bofetada implicaba más insulto al honor de uno. Este parece ser el tipo de bofetada que Jesús tenía en mente, ya que para ser abofeteado en la mejilla derecha por una persona diestra, la mano dominante para la mayoría de las personas, sólo se podía dar con el dorso de la mano. En este contexto de compensación financiera legal, algunos estudiosos, como Francia, sugieren que Jesús está desafiando a sus discípulos a no insistir tanto en lo que legalmente se les debe, en este caso una compensación financiera por haber sido difamados.
Ahora bien, dada la naturaleza hiperbólica de la afirmación, Jesús no pretende que siempre busquemos la paz, ni que siempre toleremos la injusticia, ni que siempre evitemos emprender acciones legales contra quienes nos insultan. Surge entonces la pregunta: "¿Cuál es nuestra guía para determinar cuándo debemos recurrir a la violencia en respuesta al abuso, o cuándo debemos dejar de tolerar la injusticia, o cuándo debemos emprender acciones legales?".
Aquí Aquino puede ser nuestra guía. En su anterior afirmación de que debemos tener una “disposición mental” para aceptar el insulto, dice que debemos hacerlo solo “si es necesario” o “si resulta conveniente” hacerlo ( Suma Teológica II-II:72:3). Nos asegura que “no siempre estamos obligados a hacerlo realmente” (ibíd.). Por supuesto,
Tomás de Aquino da dos razones por las que en ocasiones podría ser apropiado que resistiéramos el abuso. Por supuesto, si esta represalia es llevada a cabo por un individuo o por personas con autoridad será determinado por las circunstancias. Una vez más, su objetivo específico son los “injuriadores”, pero también podemos aplicarlo al abuso físico.
La primera razón por la que a veces es bueno soportar los insultos es «por el bien del difamador», lo que, para Aquino, implica controlar su comportamiento inmoral e impedir que repita los insultos. La segunda razón, según Aquino, es «por el bien de muchos que se verían impedidos de progresar en la virtud a causa de los insultos que sufrimos». Aquino cita la Homilía IX de Gregorio sobre Ezequiel: «Quienes se encuentran en una posición en la que su vida debería ser un ejemplo para los demás, deberían, si es posible, silenciar a sus detractores, para que su prédica no sea escuchada por quienes podrían haberla escuchado, y continúen con su mala conducta por desprecio a una vida virtuosa».
Entonces, la enseñanza de Jesús de que debemos “poner la otra mejilla” podría interpretarse como una declaración hiperbólica para acentuar el punto de que debemos ser pacificadores, pacientes o no tan entusiastas al insistir en nuestros derechos legales para vengarnos de El ofensor.
Sin embargo, hay otra interpretación que algunos han dado. [1] Se sugiere que Jesús está enseñando a sus discípulos a estar dispuestos a soportar la persecución por su causa sin represalias.
Recordemos que un golpe en la mejilla derecha implica una bofetada insultante del más alto nivel. ¿De quién podrían estar recibiendo tales bofetadas los primeros cristianos? Un candidato muy plausible serían los funcionarios de la sinagoga, muchos de los cuales, según el relato de Lucas en los Hechos de los Apóstoles, persiguieron a los primeros cristianos. Para esos judíos no cristianos, los cristianos eran herejes y, por lo tanto, habrían sido, a sus ojos, merecedores de tales bofetadas insultantes.
Además, la palabra griega que se traduce como "golpear", rhapizō , se usa en Mateo 26:67 en referencia a los presentes en el juicio de Jesús que "abofetearon" a Jesús en el contexto de acusarlo de blasfemo.
Esta interpretación concuerda con la instrucción subsiguiente del versículo 45: “Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen ”.
Así pues, podría ser que Jesús hable de "poner la otra mejilla", o de no tomar represalias como respuesta a un insulto, dentro de la circunstancia específica de ser perseguido por causa de su nombre.
Independientemente de la interpretación que adoptemos para la instrucción de “poner la otra mejilla”, sabemos que Jesús no aboga por el pacifismo.
Conclusión
Bueno, con esto concluimos este episodio de La Palabra Católica del Domingo.
Ahora estamos equipados con algunas estrategias para argumentar en contra de una interpretación pacifista de la instrucción de Jesús de "poner la otra mejilla". Si está interesado en los principios filosóficos que fundamentan la legítima defensa, consulte mi artículo “¿Hasta dónde puede llegar un cristiano en defensa propia?” en catolic.com.
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[1] Véase J. Jeremias, Teología del Nuevo Testamento, Parte Uno: La Proclamación de Jesús (ET Londres: SCM Press, 1971), 239; RT France, en TNTC Mateo ; WF ALBRIGHT Y CS MANN Mateo, The Anchor Bible, vol. 26 (Garden City, NY: Doubleday and Company, Inc., 1971), 68-69.