Episodio 123: Año C – 4º Domingo de Cuaresma
En el episodio de hoy, nos centramos en tres detalles relevantes para la apologética. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Josué 5:9a, 10-12. El tema apologético relevante es la Eucaristía, y más específicamente, la creencia de que la Eucaristía no es un mero símbolo. Los otros dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 2 Corintios 5:17-21, y cada uno se relaciona con la cuestión de si la justificación es meramente forense o un estado de rectitud interior. Un detalle se presenta como apoyo a la perspectiva de la rectitud interior, y el otro, en contra.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en tres detalles relevantes para la apologética. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Josué 5:9a, 10-12. El tema apologético relevante es la Eucaristía, y más específicamente, la creencia de que la Eucaristía no es... simplemente Un símbolo. Los otros dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 2 Corintios 5:17-21, y cada uno se relaciona con la cuestión de si la justificación es meramente forense o un estado de rectitud interior. Un detalle se presenta como apoyo a la postura de la rectitud interior, y el otro, en contra.
Bien, comencemos con Josué 5:9a, 10-12. Esto es lo que leemos:
El Señor le dijo a Josué:
“Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto.”
Mientras los israelitas estaban acampados en Gilgal, en las llanuras de Jericó,
Celebraron la Pascua
en la tarde del día catorce del mes.
Al día siguiente de la Pascua,
comieron del producto de la tierra
en forma de tortas sin levadura y grano tostado.
Ese mismo día después de la Pascua,
el día en que comieron del producto de la tierra, cesó el maná.
Ya no había maná para los israelitas,
quienes aquel año comieron del fruto de la tierra de Canaán.
El detalle en el que quiero centrarme es el comentario de que «el maná cesó» al día siguiente de la Pascua. Esto, obviamente, indica la cualidad milagrosa del maná. Apareció durante cuarenta años mientras viajaban por el desierto y, al entrar en la tierra prometida, simplemente cesó.
¿Cuál es el significado apologético?, te preguntarás. La naturaleza milagrosa del Maná Antiguo nos da una razón para concluir que la Eucaristía no es un mero símbolo.
Jesús nos revela en Juan 6-48 que la Eucaristía es la Nuevo Maná. Él afirma,
48 Yo soy el pan de vida. 49 Sus padres comieron el maná en el desierto y murieron. 50 Este es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de él y no muera. 51 Yo soy el pan vivo que bajó del cielo; si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo.
Note el tiempo futuro: "el pan que daré". La mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que Jesús aquí hace referencia a lo que hará en la Última Cena al darnos la Eucaristía. Por lo tanto, Jesús está trazando un paralelo entre la Eucaristía y el Maná Antiguo, revelando así que la Eucaristía es la Nuevo Maná.
Ahora bien, como estudioso de la Biblia Brant Pitre argumenta en su libro Jesús y las raíces judías de la eucaristía, decir la Eucaristía en la Última Cena, el maná nuevo, es simplemente un símbolo, tendríamos que concluir que el maná viejo en el desierto era superior al nuevo, ya que el pan milagroso es claramente mayor que el pan ordinario (Jesús y las raíces judías de la Eucaristía, Cap. 4).
Pero eso es algo prohibido en la teología bíblica. El cumplimiento del Nuevo Testamento es siempre mayor que el tipo del Antiguo Testamento. Para usar el lenguaje del autor de Hebreos en 10:1, los tipos del Antiguo Testamento son “sombras” de los cumplimientos del Nuevo Testamento. Y, por supuesto, la sombra es inferior a aquello de lo que es sombra.
Por lo tanto, dado que el Maná del Antiguo Testamento era una sombra del Nuevo Maná, la Eucaristía, debe ser inferior al Nuevo Maná. Pero esto significa que el Nuevo Maná debe ser milagroso en algún sentido, lo cual no sería el caso si fuera simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús.
Entonces, la revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná nos proporciona razones para interpretar las palabras de institución de Jesús en la Última Cena con una comprensión realista.
Pasemos ahora a la segunda lectura, que, recordemos, está tomada de 2 Corintios 5:17-21. Pablo escribe:
Quien está en Cristo es una nueva creación:
las cosas viejas han pasado;
he aquí, cosas nuevas han venido.
Y todo esto es de Dios,
quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo
y nos dio el ministerio de la reconciliación,
es decir, Dios estaba reconciliando consigo al mundo en Cristo,
No tomándoles en cuenta sus transgresiones
y confiándonos el mensaje de la reconciliación.
Así que somos embajadores de Cristo,
como si Dios apelara a través de nosotros.
Te imploramos en nombre de Cristo,
reconciliarse con Dios.
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que fuéramos hechos justicia de Dios en él.