149 episodio: 26th Domingo del Tiempo Ordinario Año C
En el episodio de hoy, analizamos las lecturas de este próximo 26.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, que nos ofrecen un tesoro de detalles apologéticos. El detalle de la primera lectura, tomado de Amós 6:1a,4-7, se relaciona con la pregunta de si la Biblia prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas, como el vino. El detalle de la segunda lectura, tomado de 1 Timoteo 6:11-16, se relaciona con las conversaciones con los Adventistas del Séptimo Día sobre la inmortalidad del alma. Finalmente, el Evangelio de Lucas 16:19-31 —la parábola del hombre rico y Lázaro— nos brinda detalles relacionados con el tema del infierno.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, veremos las lecturas para este próximo 26th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, que nos ofrece un tesoro de detalles apologéticos. El detalle de la primera lectura, tomado de Amós 6:1a,4-7, se relaciona con la cuestión de si la Biblia prohíbe el consumo de bebidas alcohólicas, como el vino. El detalle de la segunda lectura, tomado de 1 Timoteo 6:11-16, se relaciona con las discusiones. de alto rendimiento con Adventistas del Séptimo Día acerca de la inmortalidad del alma. Finalmente, la lectura del Evangelio de Lucas 16,19-31, la parábola del hombre rico y Lázaro, nos proporciona detalles relacionados con el tema del infierno.
Comencemos con la primera lectura, tomada de Amós 6:1a, 4-7. Leemos:
Así dice el Señor, Dios de los ejércitos:
¡Ay de los que se conforman con lo que tienen en Sión!
Yaciendo sobre lechos de marfil,
estirados cómodamente en sus sofás,
Comen corderos tomados del rebaño,
¡y terneros del establo!
Improvisando con la música del arpa,
Al igual que David, idean su propio acompañamiento.
Beben vino en cuencos.
y se ungen con lo mejor aceites;
¡Pero no se enferman por el colapso de José!
Por tanto, ahora serán ellos los primeros en partir al exilio,
y su jolgorio desenfrenado será abolido.
El detalle que quiero resaltar es cuando Amós dice: “Beben vino en copas”, lo cual está enumerado con otras cosas por las cuales Dios, a través de Amós, pronuncia un “¡Ay!”.
Ahora bien, algunos cristianos apelan a este pasaje como evidencia de que el vino es una bebida prohibida, concluyendo así que el permiso de beber bebidas alcohólicas es una tradición de hombres que anula la Palabra de Dios.
¿Qué podemos decir en respuesta?
Tenga en cuenta que todo lo que digo aquí está escrito en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Lo primero que podemos decir en respuesta es que esta interpretación de este texto de Amós no encaja con lo que leemos en otras partes de la Escritura, porque otros versículos afirman el consumo de vino.
Un ejemplo se encuentra en Deuteronomio 14. En los versículos 22-24, Moisés instruye a los israelitas sobre su obligación de diezmar y les informa que, si están demasiado lejos de donde deben llevar su cosecha, deben “convertirlo en dinero” y “gastar el dinero en lo que [desean], bueyes u ovejas, o vino o sidra, lo que les pida el apetito; y comerán allí delante del Señor su Dios y se alegrarán, tú y tu casa” (26).
La palabra hebrea usada aquí para “bebida fuerte” es shekar, y se utiliza para bebidas que contienen alcohol, teniendo el potencial de intoxicar. Si las bebidas alcohólicas estuvieran absolutamente prohibidas, como afirma el desafío, entonces Moisés estaría dando permiso a los israelitas para hacer algo inmoral.
A continuación se presentan algunos otros pasajes a favor del vino:
Ahora algunos Los protestantes intentan eludir pasajes como estos argumentando que el vino del que se habla estaba diluido lo suficiente con agua como para excluir el temor al exceso y la intoxicación.. Es cierto que el vino a menudo se mezclaba con agua. Pero si se diluía hasta el punto de que la intoxicación no era posible, entonces no tendrían sentido las numerosas advertencias sobre embriaguez (ver 1 Cor. 6:9; Gá. 5:21; Ef. 5:18; Pro. 20:1; 23:21; Hab. 2:15). No habría necesidad de tales advertencias si los judíos y los primeros cristianos solo bebieran vino no embriagante.
Nuestra segunda respuesta es que Jesús Fue favorable al vino en su ministerio.
Sabemos que Jesús bebía vino; de hecho, bebió tanto que algunos lo acusaron de ebriedad: «Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decís: “¡Mirad, un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores!”» (Lucas 7:34). Para que se le acusara de ebriedad, debía haber bebido el tipo de vino que tiene el potencial de embriagar.
Uno de los primeros milagros de Jesús consistió en convertir unos 150 galones de agua en vino alcohólico (Juan 2:6) ante el dilema de los invitados a la boda de agotar el suministro original de vino (Juan 2:3). Y sabemos que el vino que Jesús produjo era alcohólico porque el mayordomo felicitó al novio diciendo: «Todo hombre sirve primero el buen vino; y cuando ya han bebido bastante, entonces el vino pobre; pero tú has reservado el buen vino hasta ahora» (Juan 2:10). El «buen vino» se refiere al vino de alta calidad que tiene el potencial de perjudicar la capacidad del hombre para distinguir entre vinos buenos y de inferior calidad. Ese es el tipo de vino en el que Jesús transformó el agua.
Nuestra tercera respuesta es que Amós no... en realidad decir Lo que el desafío pretende demostrar. No lo hace condenar el mero hecho de participar de “vino en copas”." Sabemos que no es así de entrada debido a su contexto inmediato, que implica que el «ay» se dirige también a quienes se ungen con los mejores aceites. ¿Debemos concluir que Dios, a través de Amós, también prohíbe la unción con aceite? Sabemos que la respuesta es «no». porque la unción era una práctica aceptada en el Antiguo Testamento, como cuando el profeta Samuel ungió a David con un cuerno de aceite (1 Sam. 16:13).
So ¿Qué quiso decir Amós? El ay que pronuncia Amós es realmente pretendía Para quienes se dedican a la celebración (bebiendo vino y ungiéndose con aceite) “pero no se lamentan por la ruina de José”. (La “ruina de José” puede referirse a la corrupción del Reino del Norte de Israel).. Para Amós, los israelitas debían hacer penitencia para lamentar los pecados de Israel, no celebrar y estar “tranquilos en Sión” (Amós 6:1).
Así pues, podemos concluir que los católicos no estamos sujetos al Ay del profeta Amós cuando participamos de bebidas alcohólicas.
Pasemos ahora a la segunda lectura, tomada de 1 Timoteo 6:11-16. No voy a leerlo completo, sino que solo destacaré el versículo que nos sirve. Pablo habla de la segunda venida de Cristo y de cómo, en esa venida, Jesús manifestará a Dios Padre como «Rey de reyes y Señor de señores». La siguiente descripción que Pablo hace de Dios es la que resulta relevante: «El único que tiene inmortalidad».
Los Adventistas del Séptimo Día apelan a este pasaje como evidencia de que Las almas humanas no siguen viviendo en el más allá, sino que se encuentran en un estado de inconsciencia, comúnmente conocido como "sueño del alma". Y solo los justos, al final de los tiempos, recibirán la "vida eterna", mientras que los injustos serán aniquilados. Puedes leer sobre esto en el artículo "Qué sucede después de la muerte según la Biblia" en Adventist.org.
Ahora bien, no queda claro a qué se refieren los Adventistas del Séptimo Día con "inmortal" en su argumento. Apelan a que solo Dios es "inmortal" para demostrar que los humanos... no está inmortal. Desde esta línea de razonamiento, uno pensaría que están tratando de decir que el alma no es el tipo de cosa que es inmortal, contrariamente a la enseñanza católica.hing. Como el Catecismo En el párrafo 366 se afirma que “toda alma espiritual es… inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo al morir, y se reunirá con el cuerpo en la resurrección final”.
También pensarías que dicen esto acerca del alma porque en el artículo mencionado El sitio web adventista afirma: «El alma no puede existir sin el cuerpo ni el aliento». Observe que usa la palabra «existir». Una inferencia razonable de esta afirmación sería que el alma deja de existir con la muerte del cuerpo.
Pero en otra parte del mismo artículo afirman que las almas, al menos las de los justos, siguen existiendo, diciendo cosas como: «No hay necesidad de preocuparse por un ser querido fallecido. Descansan en paz en la tumba. No sufren... Simplemente esperan en la tumba hasta que Jesús regrese». ¿Por qué hacer tales afirmaciones a menos que pienses que tus seres queridos existen en el más allá? Estas declaraciones serían ininteligibles si no existiera ningún ser querido. No puede haber espera a menos que haya alguien que espere.
Así pues, parece que al carecer los humanos de la inmortalidad que tiene Dios están pensando... Los humanos no son inmortales con su vida. en la tierra—es decir, la vida consciente dentro del cuerpo. Pero lo interesante es que esto no encaja con su apelación a Dios, el único inmortal. ¿Por qué yuxtaponer una vida física limitada en la tierra —la vida de los humanos— con la existencia ilimitada de la vida inmaterial —Dios? En otras palabras, ¿qué hay en la inmortalidad de Dios que demuestra que los humanos no viven físicamente para siempre?
Quizás con "solo Dios es inmortal" se refieren a que solo Dios es eternamente consciente. Pero eso sería un poco confuso porque entonces definirían "inmortalidad" con consciencia, lo cual no funciona con Dios porque no solo es eterno. consciente pero él existe para siempre.
Entonces, como puede ver, es un poco difícil discernir con claridad qué es exactamente lo que los Adventistas del Séptimo Día están tratando de argumentar con su apelación a 1 Timoteo 6:11-16.
Sin embargo, esto plantea una pregunta interesante: “¿Cómo podemos decir que las almas son inmortales cuando Pablo dice que sólo Dios es inmortal?”
Paul es diciendo que la inmortalidad de Dios es fotometría absoluta), mientras que la inmortalidad de una criatura es participativa.
Podemos conceder que Pablo está diciendo que sólo Dios is inmortal. Pero podría estar diciendo eso de la misma manera que la Biblia dice que solo Dios es bueno (Lucas 18:19) y santo (Apocalipsis 15:4). Es Acerca No es que la bondad y la santidad no se puedan encontrar en otro lugar, sino que Dios no... deben acudir bondad; él is bondad. Sólo Dios es bueno en el sentido de que es bueno de una manera no derivada. Su bondad es absoluta.
Por el contrario, las criaturas son buenas. ya que Viven en armonía con el orden de bondad inscrito en sus naturalezas, diseñadas y sustentadas por Dios. Toda bondad que una criatura alcanza es derivada o causada, y por lo tanto no es bondad en sentido absoluto, sino una participación en ella.
La misma línea de razonamiento se aplica a la inmortalidad de Dios. Sólo él tiene inmortalidad en sentido absoluto, porque sólo él es el ser puro. Si no recibe su existencia de ninguna causa externa a él mismo porque su naturaleza es la existencia misma, entonces necesariamente es inmortal.
Las almas humanas (y los ángeles), por otro lado, no existen por naturaleza. Son inmortales únicamente. ya que Dios los creó así. Su inmortalidad pertenece a su naturaleza, pero solo porque su naturaleza fue diseñada y creada por Dios para serlo.
Sólo Dios tiene inmortalidad en sentido absoluto porque no la deriva de ninguna causa. fuera de sí mismo. Pero eso no significa que Dios no pueda crear una criatura., y en particular un alma humana, que tiene una naturaleza inmortal.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 16:19-31. No voy a leer la parábola completa. Más bien, destacaré los detalles relevantes a nuestra pregunta: ¿Está el hombre rico en el infierno o en el purgatorio?
La razón por la que planteo esta pregunta es porque algunos teólogos han sugerido que el hombre rico está en el purgatorio. Y la razón que dan para esto es que él... Parece manifestar caridad, solicitando que Abraham envió a Lázaro para advertir a sus cinco hermanos para que no vinieran a su lugar de tormento.
Entonces, ¿es el purgatorio? No lo creo. Creo que es una referencia al infierno. Y aquí hay algunas razones.
Razón #1: El Catecismo implica que es el infierno. Esto es lo que leemos en el párrafo 633:
“La Escritura llama a la morada de los muertos, a la que descendió el Cristo muerto, 'infierno' – Seolen hebreo o Hades en griego, porque quienes están allí están privados de la visión de Dios. Tal es el caso de todos los muertos, sean malos o justos, mientras esperan al redentor, lo cual no significa que su suerte sea idéntica, como muestra Jesús a través del pobre Lázaro, acogido en el «seno de Abraham» (Lc 16, 22-26). "Precisamente estas santas almas, que esperaban a su Salvador en el seno de Abraham, fueron liberadas por Cristo el Señor cuando descendió a los infiernos. Jesús no descendió a los infiernos para liberar a los condenados, ni para destruir el infierno de la condenación, sino para liberar a los justos que le habían precedido.
Note como el El Catecismo distingue entre los dos grupos en el Hades: los justos y los condenados. La distinción entre ambos radica en que su suerte no es la misma. Al referirse a este pasaje de L...uke 16, es evidente que Lázaro estaba en el grupo de los justos. lo que implica necesariamente que la rich El hombre sería contado entre los condenados eternos. El Catecismo dice que las «almas santas» estaban en el seno de Abraham y, these almas que Cristo liberó cuando descendió a los infiernos, no Los condenados. Aquí hay una distinción entre Lázaro y el rico. Lázaro habría sido el que habría sido liberado por Cristo, no el rico. Por lo tanto, ¡el rico está en el infierno!
La Catecismo Vuelve a mencionar al hombre rico y a Lázaro en el párrafo 1021, cuando habla de los destinos eternos que son diferentes para algunos. Afirma:
La muerte pone fin a la vida humana como el momento para aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en su aspecto del encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte según sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento, hablan de un destino final del alma, un destino que puede ser diferente para unos y para otros.679)
Note la Catecismo Habla de los destinos finales de Lázaro y del hombre rico. Esto excluye que el hombre rico esté en el purgatorio, ya que este no es un destino final.
Razón n.° 2: Abraham afirma que el abismo entre él y el hombre rico es inamovible. Recordemos que Abraham dice en el versículo 26: «Hay un gran abismo entre nosotros y vosotros, que impide el paso a cualquiera que quiera pasar de nuestro lado al vuestro, o de vuestro lado al nuestro».
Razón n.° 3: La petición del hombre rico de que sus hermanos no acudan a su lugar de tormento tiene una motivación egoísta. Este detalle responde al desafío de que se trata del purgatorio.
Observe que el hombre rico, antes de pedir que Lázaro resucitara para ser enviado a sus hermanos, le pidió que viniera a refrescarle la lengua, es decir, a consolarlo en las llamas que lo atormentaban. Esta petición era para aliviar su sufrimiento. Después de que Abraham le negara esta petición en los versículos 25-26, la Escritura dice: «Y él [el hombre rico] dijo: «Entonces, padre, te ruego que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos». Este supuesto acto de caridad se produjo solo después de que su primera petición de consuelo fuera denegada. Por lo tanto, es razonable concluir que esta segunda petición es egoísta.
Pero ¿por qué haría la petición por algo que no fuera amor? Como lo sugiere el Comentario Bíblico Católico de Ignacio: “Él se da cuenta de que la condenación de toda su familia sólo aumentaría su miseria”.
Esta es la vista de St. Thomas Aquinas. En la Complementos a su Summa Theologica, 98:4, ad 1, escribe,
Tan grande será la envidia de los condenados, que envidiarán incluso la gloria de sus parientes, puesto que ellos mismos son supremamente infelices, pues esto sucede incluso en esta vida, cuando la envidia aumenta. sin embargo Envidiarán a sus parientes menos que a los demás, y Su castigo sería mayor si todos sus parientes se condenaran y otros se salvaran, que si algunos de sus parientes se salvaran. Por esto razón El hombre rico oró para que sus hermanos pudieran ser protegido de la condenación, porque sabía que algunos están a salvo de ella. Sin embargo, él preferiría que sus hermanos fuesen condenados igual que todos los demás.
El hecho de que una persona realice una acción externa que objetivamente sea un acto de caridad no significa que dicha acción sea meritoria de gracia o de buenas recompensas. ¿Por qué? Porque el motivo de la buena acción podría ser contrario a la Caridad Divina. Por ejemplo, San Pablo dice en 1 Corintios 13:3: “Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, se beneficia "No me digas nada." Actos caritativos de forma objetiva do No significa necesariamente que el alma individual posea la Caridad Divina. Por lo tanto, creo razonable concluir que la segunda petición del hombre rico es objetivamente un acto de caridad; sin embargo, su motivación es egoísta; por lo tanto, no tiene la Caridad Divina en su alma; por lo tanto, no está en el Purgatorio, sino en el Infierno.
Así pues, por estas razones concluyo que el hombre rico está en el infierno y no en el purgatorio. Y esto a su vez nos proporciona evidencia del mismo Jesús de que, al menos para él, no hay incompatibilidad entre su naturaleza divina y amorosa y el infierno.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Como mencioné en la introducción, las lecturas para Este próximo 26th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C es un cofre del tesoro para la apologética:
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Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Horn's El consejo de Trento, Joe Heschmeyer El papado desvergonzado y Jimmy Akin, La Jimmy Akin Podcast”, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi trabajo, visita mi sitio web: karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 26th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.