Episodio 130: Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en tres detalles, uno por lectura, para este próximo 5.º Domingo de Pascua, Año C. El detalle de la primera lectura, Hechos 14:21-27, se relaciona con la objeción de algunos protestantes de que no existía un rango de obispos en el primer siglo, sino simplemente de ancianos/presbíteros. La segunda lectura, tomada de Apocalipsis 21:1-5a, incluye un detalle que no es necesariamente apologético, pero que sin embargo es importante en relación con la enseñanza de la Iglesia sobre lo que sucederá con el mundo físico al final de los tiempos. Finalmente, el detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Juan 13:31-33a, 34-35, brinda la oportunidad de reflexionar sobre la necesidad de acciones de amor para la salvación.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en tres detalles, uno por cada lectura, para el próximo quinto domingo de Pascua, Ciclo C. El detalle de la primera lectura, Hechos 14:21-27, se refiere a la objeción planteada por algunos protestantes de que en el primer siglo no existía el rango de obispos, sino solo el de ancianos/presbíteros. La segunda lectura, tomada de Apocalipsis 21:1-5a, incluye un detalle que no es necesariamente apologético, pero que, sin embargo, es importante en relación con la enseñanza de la Iglesia sobre lo que sucederá en el mundo físico al final de los tiempos. Finalmente, el detalle de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 13:31-33a, 34-35, nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la necesidad de las acciones de amor para la salvación.
Comencemos con la primera lectura, tomada de Hechos 14:21-27. Solo leeré la primera mitad del pasaje, ya que la otra mitad no nos interesa. Lucas registra lo siguiente:
Después que Pablo y Bernabé habían proclamado la buena noticia,
a esa ciudad
e hizo un número considerable de discípulos,
regresaron a Listra, a Iconio y a Antioquía.
Fortalecieron el espíritu de los discípulos.
y los exhortó a perseverar en la fe, diciendo:
“Es necesario que pasemos por muchas dificultades
“para entrar en el reino de Dios.”
Les designaron ancianos en cada iglesia y,
con oración y ayuno, los encomendó al Señor
en quien habían puesto su fe.
El detalle que quiero destacar es la afirmación de que Pablo y Bernabé «nombraron ancianos para ellos en cada iglesia». Para algunos protestantes, esto evidencia que no existía el oficio de obispo, un rango superior de presbítero que supervisara a otros presbíteros, como en las comunidades católica y ortodoxa.
El apologista protestante Gavin Ortlund presentó este argumento en el podcast Gospel Simplicity en una discusión con mi colega Joe Heschmeyer Titulado “Discusión intensa sobre el papado”. También argumenta lo mismo en su propio video “Un protestante se enfrenta a Ignacio”.
Entonces, ¿qué podemos decir en respuesta?
Bueno, una respuesta sería revisar las cartas de Pablo a Timoteo y Tito y demostrar que Pablo prevé que Timoteo y Tito sucederán su ministerio apostólico como obispos. Lamentablemente, eso requeriría demasiado tiempo para este episodio. Les recomiendo que vean el episodio del podcast de Joe titulado "¿Son bíblicos los obispos?".
Sin embargo, podemos dar una respuesta. Ortlund tiene razón en cuanto a que Pablo y Bernabé designan «ancianos» en cada iglesia. Pero se equivoca al inferir de esto que no había obispos y que las iglesias locales estaban gobernadas por un cuerpo colectivo de presbíteros.
Una de las razones es que los «ancianos» que designaron podrían haber sido obispos en el sentido católico. Ortlund admite, al igual que la mayoría de los biblistas, que los términos «obispo» y «anciano» se usaban indistintamente. Sin embargo, supone que se trataba simplemente de «ancianos» en un sentido general, no de obispos. Pero dada la evidencia de que Timoteo y Tito eran obispos, como argumenta Joe en el episodio de su podcast mencionado anteriormente, es al menos posible que dichos «ancianos» hubieran sido obispos como Timoteo y Tito.
Ahora bien, lo más probable es que estos «ancianos» fueran simplemente ancianos en el sentido general y no obispos. Pero eso no prueba que los apóstoles nunca tuvieran la intención de que los obispos los sucedieran con autoridad apostólica. Quizás, al menos durante un tiempo, Pablo y/o Bernabé simplemente tenían la intención de supervisar a estos ancianos por su cuenta, con la intención de nombrar eventualmente a alguien para que los supervisara, como Pablo hizo con Timoteo y Tito en sus respectivas iglesias locales. No habría sido necesario nombrar «obispos» para ocupar este cargo si ellos mismos estaban capacitados para la tarea.
Así que, Hechos 14:23 no refuta la existencia del oficio de obispo en el primer siglo.
Ahora pasamos a la segunda lectura, que, de nuevo, está tomada de Apocalipsis 21:1-5a. Esto es lo que Juan registra:
Entonces yo, Juan, vi un cielo nuevo y una tierra nueva.
El primer cielo y la primera tierra pasaron,
y el mar ya no existía.
Vi también la ciudad santa, una nueva Jerusalén,
descendiendo del cielo de Dios,
Preparado como una novia adornada para su marido.
Oí una gran voz que desde el trono decía:
“He aquí que el tabernáculo de Dios está con los hombres.
Él habitará con ellos y ellos serán su pueblo.
y Dios mismo estará siempre con ellos como su Dios.
Él enjugará toda lágrima de los ojos de ellos,
y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni lamento ni dolor,
porque el viejo orden ha pasado.”
El que estaba sentado en el trono dijo:
“He aquí que yo hago nuevas todas las cosas.”
El detalle en el que quiero centrarme es la revelación del «cielo nuevo y la tierra nueva», que Juan comienza a desarrollar en cierta medida a lo largo del resto del pasaje. Este detalle no tiene un valor apologético propiamente dicho, pero sí es importante para fines catequéticos. Para ello, voy a utilizar el Catecismo de la Iglesia Católica , que ofrece comentarios sobre este texto y otros en los párrafos 1042 al 1049.
En primer lugar, el Catecismo afirma que «el universo se renovará». Esto implica que el cosmos físico seguirá existiendo, pero entrará en un nuevo estado de existencia, o como lo expresa el Catecismo , se «transformará». El Catecismo cita Lumen Gentium 48 para mayor explicación.
La Iglesia… alcanzará su perfección solo en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempo de la renovación de todas las cosas. En ese momento, junto con la raza humana, el universo mismo, tan estrechamente vinculado al hombre y que alcanza su destino a través de él, será perfectamente restablecido en Cristo.
Esta enseñanza de Lumen Gentium tiene sus raíces en Romanos 8:9-13, donde Pablo escribe:
Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios… en esperanza porque la creación misma será liberada de la esclavitud de corrupción.… Sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo.
Con esto en mente, el Catecismo concluye:
1047 El universo visible está, pues, destinado a ser transformado, «de modo que el mundo mismo, restablecido a su estado original, sin tener que afrontar ya ningún obstáculo, esté al servicio de los justos», [San Ireneo] participando en su glorificación en Jesucristo resucitado.
Hasta aquí llega la enseñanza de la Iglesia sobre el cosmos renovado. El Catecismo reconoce que desconocemos el momento de esta consumación de la tierra y del hombre, que tendrá lugar al final de los tiempos, después del juicio final de Cristo. Tampoco sabemos «cómo se transformará el universo». Lo único que sabemos, como afirma el Catecismo , es que «este mundo, corrompido por el pecado, está desapareciendo, y se nos enseña que Dios está preparando una nueva morada y una nueva tierra en la que morará la justicia, en la que la felicidad colmará y superará todos los anhelos de paz que surgen en el corazón de los hombres».
Hay una pregunta que surge para muchos en este punto: si el mundo se renovará al final de los tiempos de todos modos, ¿por qué deberíamos preocuparnos por la Tierra ahora? El Catecismo ofrece la siguiente respuesta:
1049 «Lejos de disminuir nuestra preocupación por el desarrollo de esta tierra, la expectativa de una nueva tierra debería impulsarnos, pues es aquí donde crece el cuerpo de una nueva familia humana, prefigurando de alguna manera la era venidera. Por eso, aunque debemos tener cuidado de distinguir claramente el progreso terrenal del crecimiento del reino de Cristo, dicho progreso es de vital importancia para el reino de Dios, en la medida en que puede contribuir a un mejor ordenamiento de la sociedad humana.»
Así pues, aunque la segunda lectura no nos proporciona ningún material apologético en sí, sí nos proporciona material fructífero para fines catequéticos.
Quisiera ahora abordar los detalles de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 13:31-33a, 34-35. En lugar de leer el pasaje completo, aquí está la parte relevante para nuestros propósitos:
Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros.
Como yo os he amado, así también vosotros debéis amaros unos a otros.
Así sabrán todos que sois mis discípulos,
si os amáis unos a otros”.
Nótese que amar al prójimo es una condición para ser discípulo de Cristo. Es cierto que Jesús dice que nuestro amor demostrará a los demás que somos sus discípulos. Pero la implicación es que, por medio del amor, somos verdaderamente sus discípulos. ¿Por qué es esto significativo desde el punto de vista apologético?
Para algunos cristianos, las obras de amor no tienen nada que ver con nuestra salvación, sino que son simplemente frutos que brotan de una fe genuina. Pero vemos que nuestro Señor enseña algo diferente.
Primero, nos manda amar al prójimo. ¿Cómo podríamos tener una relación salvadora con Cristo si no obedecemos su mandato?
En segundo lugar, como discípulos suyos, tenemos una relación salvadora con Cristo, sin estar sujetos a condenación. Jesús revela que el amor al prójimo es una condición necesaria para tener dicha relación. Por lo tanto, el amor al prójimo, expresado en obras, es necesario para la salvación.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para este próximo quinto domingo de Pascua, Ciclo C, nos brindan algunos detalles apologéticos y catequéticos:
- El registro de Lucas sobre Pablo y Bernabé nombrando “ancianos” en las iglesias no prueba que no hubiera obispos en el primer siglo,
- El “cielo nuevo y tierra nueva” en la revelación de Juan fundamenta nuestra creencia de que el cosmos físico permanecerá, pero será renovado.
- Nos enseñan que el amor al prójimo es necesario para la salvación.
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Espero que tengan un bendecido quinto domingo de Pascua, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.