Episodio 118: Año C – V Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centramos principalmente en dos detalles, ambos de los cuales se encuentran en la segunda lectura de este próximo 7º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, que está tomada de 1 Corintios 15:45-49. El tema relevante con el que se relaciona el primer detalle son las cualidades únicas de nuestro cuerpo resucitado al final de los tiempos. Esto no es necesariamente de naturaleza apologética, pero sin embargo es interesante. El segundo detalle se relaciona con la naturaleza de la resurrección de Jesús, ya sea que fuera corporal o meramente espiritual.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! Haga clic aquí
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos principalmente en dos detalles, ambos se encuentran en la segunda lectura de este próximo 7th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, que está tomado de 1 Corintios 15:45-49. El tema relevante con el que se relaciona el primer detalle son las cualidades únicas de nuestro cuerpo resucitado al final de los tiempos. Esto no es necesariamente de naturaleza apologética, pero sin embargo es interesante. El segundo detalle se relaciona con la naturaleza de Jesús' resurrección, ya sea corporal o meramente espiritual.
He aquí la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 15:45-49. Pablo escribe:
Está escrito, El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente,
el último Adán, espíritu vivificante.
Pero lo espiritual no fue lo primero;
más bien lo natural y luego lo espiritual.
El primer hombre era de la tierra, terrenal;
el segundo hombre, del cielo.
Como fue el terrenal, así también son los terrenales,
y como es el celestial, así también son los celestiales.
Así como hemos llevado la imagen del terrenal,
También llevaremos la imagen del celestial.
El detalle que quiero resaltar es la enseñanza de Pablo: “Así como hemos nacido la imagen del terrenal [Adán], traeremos también la imagen del celestial [Jesús resucitado]”.
Lo que Pablo quiere decir con esto es que reflejaremos al Cristo resucitado en nuestros cuerpos resucitados. Por consiguiente, al observar las cualidades del cuerpo resucitado de Cristo, obtenemos una imagen de cómo serán también nuestros cuerpos resucitados.
Entonces, ¿qué es esa imagen?
Primero, será un verdadero barreras resurrección, es decir, será un cuerpo físico. Los evangelistas presentan la resurrección de Jesús como una barreras acontecimiento. Tomemos, por ejemplo, el relato de Lucas sobre la aparición de Jesús a los apóstoles. En Lucas 24:36-39, escribe:
36 Mientras ellos decían estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: «Paz a vosotros». 37 Pero ellos se sobresaltaron y tuvieron miedo, y pensaron que veían un espíritu. 38 Y les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y se levantan pensamientos en vuestro corazón? 39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. 40 Y dicho esto, les mostró las manos y los pies.
Mateo, en 28:9, registra que las mujeres abrazaron a Jesús cuando se les apareció por primera vez: “Jesús salió al encuentro de ellas y ellas le dijeron: “¡Salve!”. Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies y lo adoraron”.
Juan 21:1-14 registra cómo Jesús estaba comiendo pescado con los apóstoles en la orilla del mar.
Así como la resurrección de Jesús fue corporal, como es evidente en Mateo 28, Lucas 24 y Juan 21, también nuestra resurrección será corporal.
La Catecismo de los católicos Afirma esta verdad en el párrafo 990:
“La “resurrección de la carne” (la formulación literal del Credo de los Apóstoles) significa no sólo que el alma inmortal vivirá después de la muerte, sino que incluso nuestro “cuerpo mortal” volverá a la vida”.
Otra característica del cuerpo resucitado de Jesús es la incorruptibilidad. Ahora bien, no hay ningún pasaje bíblico explícito en los Evangelios que revele Jesús' El cuerpo resucitado es incorruptible. Sin embargo, tanto Pedro como Pablo nos dicen que es incorruptible.
Por ejemplo, en su sermón del día de Pentecostés, Pedro dice: “[David] previó y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni su carne vio corrupción” (Hechos 2:38).
En 1 Corintios 15:42, San Pablo enseña la imperecibilidad de nuestros cuerpos resucitados, de lo cual podemos inferir que el cuerpo de Jesús era incorruptible. Escribe: “Lo que se siembra es corruptible, lo que resucita es incorruptible”. Dado que Pablo dice que nuestros cuerpos resucitados serán imperecederos, y enseña que nuestros cuerpos resucitados están modelados según el de Jesús, se deduce que él creía que el cuerpo resucitado de Jesús era incorruptible.
También podríamos inferir la incorruptibilidad del cuerpo de Jesús a partir de su ascensión al cielo, como lo registra Lucas en Hechos 1. En el versículo 9, se nos dice que “[Jesús] fue levantado, y una nube lo ocultó de sus ojos”. Luego, en el versículo 11, Lucas registra que los ángeles le dijeron a los apóstoles: “[Jesús] vendrá de la misma manera que lo vieron ir al cielo”. Si Jesús regresará de la misma manera en que ascendió, en su cuerpo, entonces su cuerpo es incorruptible.
La siguiente característica es la gloria. San Pablo escribe en 1 Corintios 15:43: “[El cuerpo] se siembra en deshonra, resucitará en gloria”. La línea de razonamiento anterior también se aplica aquí. Puesto que Pablo dice que nuestros cuerpos resucitarán en gloria, y nuestros cuerpos resucitados reflejarán el cuerpo resucitado de Jesús, se deduce que Pablo creía que el cuerpo de Jesús había resucitado en gloria.
Obtenemos una pista de esto del mismo Jesús en Mateo 13:43, cuando dice: “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre”.
Otra característica del cuerpo resucitado es que estará totalmente sujeto al alma, no sólo en su ser, lo que lo hace incorruptible, sino también en sus acciones y movimientos. En otras palabras, el cuerpo se moverá en obediencia al deseo del alma. Por un desbordamiento de poder del alma unida a Dios, el cuerpo estará allí donde el alma desee actuar. Esto se llama el don de la agilidad.
Jesús ejerce este don en algunos lugares. Por ejemplo, en Lucas 24, después de partir el pan con los discípulos en el camino a Emaús, “desapareció de su vista” (v. 31).
También vemos su cuerpo glorificado en acción en Hechos 1:9 cuando Lucas describe cómo Jesús asciende al cielo y desaparece ante sus ojos.
En 1 Corintios 15:43-44, Pablo enseña esta sujeción completa del cuerpo al alma, de la cual fluye el don de la agilidad. Escribe: “Se siembra en debilidad, resucitará en poder. Se siembra cuerpo físico, resucitará cuerpo espiritual. Si hay cuerpo físico, también hay cuerpo espiritual”.
Una cosa que hay que tener en cuenta sobre este don de la agilidad es que no implica el movimiento de un lugar a otro en un momento atemporal sin pasar por un espacio intermedio. Más bien, como enseña Santo Tomás de Aquino, el cuerpo glorificado “se mueve en el tiempo, pero de manera imperceptible debido a su rapidez” (Supl. ST. 84: 1).
Finalmente, el cuerpo glorificado, por el poder divino, no estará confinado en límites materiales, sino que podrá atravesarlos. Este es un don que Tomás de Aquino articula en el suplemento de su Summa Theologiae (Supl. 83:3) en el contexto de plantear la pregunta de si dos cuerpos, por un milagro, pueden estar en el mismo lugar al mismo tiempo sin perder su propia identidad.
Aquino apela al paso de Jesús a través de las puertas cerradas del aposento alto en Juan 20:19. Puesto que nuestros cuerpos resucitados serán como el de Jesús, podemos concluir que nuestros cuerpos estarán dotados del mismo tipo de poder.
Bien, con esto terminamos nuestra reflexión sobre el cuerpo resucitado. El siguiente detalle al que quiero llamar su atención es la referencia que hace Pablo a Jesús como “un espíritu que da vida”. Escribe: “Está escrito: “El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente; el último Adán, en un espíritu que da vida”.
Algunos cristianos afirman que la resurrección de Jesús no fue corporal, sino que su resurrección fue la de su espíritu que siguió viviendo en el más allá: un espiritual resurrección. Y la idea de que Jesús did El ascenso corporal fue una acumulación o desarrollo posterior.
El difunto John Shelby Spong, que fue obispo estadounidense de la Iglesia Episcopal, fue uno de los defensores de esta visión. Jesús para los no religiosos, Identifica la fisicalidad de la resurrección de Jesús como “una tradición que obviamente se desarrolló tardíamente”, que “literalmente abrumaría a la tradición no física primitiva y comenzaría a formar la comprensión ahora común de la Pascua” (pág. 119). Más adelante concluye: “Es un error ‘literalizar la Pascua’” (pág. 127).
Ahora bien, un pasaje común al que se apela para apoyar esta visión es la declaración de Pablo de que Jesús es un “espíritu que da vida”.
¿Qué podemos decir en respuesta?
En primer lugar, esta objeción plantea una cuestión que se plantea contra el cristiano que sostiene que los relatos evangélicos se escribieron demasiado pronto para que la resurrección corporal de Jesús sea un desarrollo o una acumulación legendaria. La tesis de la resurrección espiritual ni siquiera puede despegar si los Evangelios se escribieron en los tiempos que tradicionalmente se les atribuyen: los Sinópticos en cualquier momento entre el 55 y el 62 d. C., y Juan alrededor del 90 d. C. Tal proximidad temporal a los acontecimientos que registran excluye desarrollos legendarios porque los testigos oculares todavía habrían estado presentes para garantizar la transmisión fiel de la historia de la resurrección.
En segundo lugar, hablar de Jesús como un “espíritu dador de vida” no significa necesariamente que ontológicamente sea un espíritu sin cuerpo. Como señala GT Montague en su comentario sobre esto, la identificación del Cristo resucitado con el Espíritu también puede significar, y decimos que significa, que dicha identificación es “dinámica”, es decir, “Cristo es la fuente del Espíritu”. Montague explica además:
No significa que Cristo dejó de ser cuerpo y se convirtió en puro espíritu, lo que iría completamente en contra de toda la tesis de Pablo en este capítulo. Significa más bien que, por la glorificación de su cuerpo en la mañana de Pascua, Jesús poseyó el Espíritu Santo como la fuente suprema y única del Espíritu, para ser transmitido a todos aquellos que se unen a él en la fe. Como dice Lucas, el Jesús resucitado recibió el Espíritu para dárnoslo a nosotros (Hechos 2:33; Efesios 4:8-10). En la nueva creación, Cristo, el que exhala el Espíritu (ver Juan 20:22), asume el papel de Dios en la primera creación (Primeros corintios, Comentario católico sobre la Sagrada Escritura [p. 281]).
Por lo tanto, no hay necesidad de negar la naturaleza corporal de la resurrección de Jesús debido a que Pablo dice que Jesús es un “espíritu que da vida”. Curtis Mitch y Scott Hahn ponlo en su Biblia de estudio católica de Ignacio, Jesús resucitó cuerpo El sacramento es el “sacramento” que canaliza al mundo el Espíritu vivificante de Dios. Y es este Espíritu el que resucitará también nuestros cuerpos. Como escribe Pablo en Romanos 8:11: “Si el Espíritu de aquel que levantó de entre los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de entre los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros”.
Vale, como acotación al margen, hay un detalle en la lectura del Evangelio que merece la pena destacar. Pero no hace falta comentarlo porque ya lo he tratado en un episodio anterior. En el Evangelio, que está tomado de Lucas 6:27-38, Jesús habla de “poner la otra mejilla”.
A menudo, algunos malinterpretan esto como si Jesús estuviera diciendo que debemos ser pasivistas, evitando el conflicto y la lucha a toda costa, incluida la autodefensa. Para ver mi respuesta a este tipo de interpretación, consulte el episodio 13 de la serie. Palabra católica dominical, que trata de la versión de Mateo de esta enseñanza que nos fue dada para el 7th Domingo del Tiempo Ordinario, Año A. En resumen, doy razones por las cuales la interpretación pasivista es errónea y explico lo que Jesús quiere decir con esa declaración. La conclusión es que Jesús emplea la hipérbole para transmitir la idea de que nosotros, como cristianos, debemos ser pacificadores con un disposición de la resistencia del paciente.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 7th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos proporciona un buen material para la reflexión apologética. y teológico discusiones:
- Tenemos material que nos impulsa a reflexionar sobre el gran misterio de la resurrección corporal, y
- Tenemos material que nos impulsa a defender la naturaleza corporal de la resurrección de Jesús.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado de 's, Jimmy Akin, La Jimmy Akin Podcast y Tim Staples “1 on 1 with Tim”, que se puede encontrar en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi propio trabajo, visita mi sitio web en karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 7th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.