Episodio 138: 15th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en tres detalles significativos para la apologética de la segunda lectura y el Evangelio de este próximo 15.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El detalle de la segunda lectura, tomado de Colosenses 1:15-20, se relaciona con las conversaciones sobre la divinidad de Jesús, especialmente con los testigos de Jehová. Los otros dos detalles del Evangelio, que es la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:15-27), se relacionan con la relación entre las obras de amor y nuestra justificación/salvación.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en tres detalles significativos para la apologética en la segunda lectura y la lectura del Evangelio de este próximo 15th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El detalle de la segunda lectura, tomado de Colosenses 1:15-20, se relaciona con las conversaciones sobre la divinidad de Jesús, especialmente con los testigos de Jehová. Los otros dos detalles del Evangelio, que es la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:15-27), se relacionan con la relación entre las obras de amor y nuestra justificación/salvación.
Comencemos con la segunda lectura, que, nuevamente, está tomada de Colosenses 1:15-20. Pablo escribe:
Cristo Jesús es la imagen del Dios invisible,
el primogénito de toda la creación.
Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
lo visible y lo invisible,
ya sean tronos, o dominios, o principados, o potestades;
Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él.
Él es antes de todas las cosas,
y en él todas las cosas subsisten.
Él es la cabeza del cuerpo, la iglesia.
Él es el principio, el primogénito de entre los muertos,
para que en todo él fuese el preeminente.
Porque en él agradó que habitase toda plenitud,
y por medio de él reconciliar todas las cosas para él,
haciendo la paz por la sangre de su cruz
por medio de él, ya sean los que están en la tierra o los que están en el cielo.
El detalle que quiero destacar es la identificación que Pablo hace de Jesús como "el primogénito de toda la creación". Los testigos de Jehová recurren a esta frase para argumentar que Jesús no es el Creador, sino el primer y más elevado miembro del orden de la creación. Ser el "primogénito", según se argumenta, implica que fue el primero entre otros. Ser el primogénito "de la creación" implica que fue el primer miembro entre los demás seres creados.
Un problema con esta objeción es que supone que la frase “primogénito de la creación”, que en griego es prototokos ktiseos, necesariamente Significa que habría otros miembros de la misma categoría. Pero esto no es cierto.
Consideremos, por ejemplo, que el término «primogénito» se aplicaba inicialmente al primer varón judío que abría el vientre de su madre, independientemente de si le seguían otros hermanos. Seguiría siendo considerado sagrado para Dios (Éxodo 13:1, 11-15) y con derechos especiales (Deuteronomio 21:15-17).
Con el tiempo, el término "primogénito" se extendería en su uso y se convertiría en un título de privilegio. Por ejemplo, en el Salmo 89:20, 27, Dios nos dice que hará de David su "primogénito". Pero en el siguiente versículo se nos dice qué quiso decir Dios con "primogénito": David será "el más excelso de los reyes de la tierra". Así que, "primogénito" aquí significa que David tiene un... posición de preeminencia, no el primero en algún orden—digamos, el orden de los reyes, o el orden de los hijos en una familia (David fue de hecho el último hijo de su familia—1 Sam. 16:10-11).
Hay otros ejemplos de este uso de «primogénito». En Éxodo 4:22, Israel es llamado el «primogénito» de Dios. Sin embargo, sabemos que Israel no fue cronológicamente la primera nación. Efraín es el «primogénito» de Dios en Jeremías 31:9. Sin embargo, Efraín no fue la primera tribu cronológicamente hablando.
Además, el griego ktiseos, Que se traduce como «de la creación», es el caso genitivo. La objeción asume que este caso genitivo es lo que los eruditos llaman «genitivo partitivo», que tiene el sentido de ser «parte de un todo mayor». Sin embargo, también puede ser un «genitivo de primacía», que tiene el sentido de «tener supremacía sobre».
Así que, aunque el uso que Pablo hace de “primogénito” podrían Significa que Jesús es el primer miembro entre otros en la categoría de la creación, pero no necesariamente significa eso. También podría significar que Jesús es preeminente sobre la creación, como David era rey de Israel, en el sentido de que era rey sobre Israel.
La pregunta ahora es: “¿Qué sentido pretende Pablo?” Bueno, sostengo que cuando observamos el contexto, podemos concluir que Pablo se refiere al sentido “preeminente” y no al sentido “primero entre otros”.
La primera pista es que se trata de un himno a Cristo del primer siglo que Pablo registra, según dicen los eruditos. Y Jimmy Akin señala en su libro Una defensa diaria (Día 243), En la antigüedad, se cantaban himnos a las deidades. Dado que este es un himno a Cristo, se deduce que los primeros cristianos creían que Jesús pertenecía a la categoría de «deidad», es decir, divino.
Una segunda pista para la interpretación de la “preeminencia” es lo que dice Pablo en el versículo 16: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, las visibles y las invisibles”. Esto es una alusión a Isaías 44:24, donde Dios dice: “
¿Quién te formó desde el vientre materno?
“Yo soy el SEÑOR, quien hizo todas las cosas,
quien extendió los cielos solo,
¿Quién extendió la tierra? ¿Quién estuvo conmigo?
Pablo nos está enseñando que Jesús is el Creador. Y puesto que solo Dios es el Creador, se deduce que Pablo creía que Jesús era Dios.
Ahora bien, un testigo de Jehová contraatacará aquí, apelando a su traducción, y dirá que Pablo en realidad escribe: “Porque en él fueron creadas todas las cosas.” otros cosas en el cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible”, lo que implica que Jesús sigue siendo una entre otras cosas creadas.
Pero la palabra "otro" no está en el texto griego. La palabra griega para "todas las cosas" es panta, que simplemente significa “todos” o “cada uno”. allos, que es la palabra griega para “otro”, simplemente no existe.
Así, los testigos de Jehová insertan una palabra para cambiar el significado del texto para que se ajuste a su teología preconcebida en lugar de obtener su teología del texto.
Pablo continúa enfatizando a Jesús como el Creador al escribir: “Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten”.
Con estos detalles contextuales queda claro lo que Pablo quiso decir con “primogénito de la creación”: Jesús está sobre la creación en cuanto Creador, es decir, Dios.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Lucas 10:25-37. Hay dos partes que quiero destacar. Leeré cada parte por separado y luego las comentaré.
La primera parte son los versículos 25-28. Lucas registra:
Había un doctor de la ley que se levantó para poner a prueba a Jesús y le dijo:
«Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?»
Jesús le dijo: ¿Qué está escrito en la ley?
¿Cómo lo lees?
Él dijo en respuesta,
“Amarás al Señor, tu Dios,
con todo tu corazón,
con todo tu ser,
con todas tus fuerzas,
y con toda tu mente,
y a tu prójimo como a ti mismo.”
Él le respondió: «Bien has respondido;
Haz esto y vivirás”.
Creo que el principal punto apologético aquí es que la vida eterna se da en proporción al amor que tenemos. Observen la pregunta del erudito de la ley: "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?". Y Jesús responde: Amar a Dios y al prójimo.
Lo que esto nos dice es que el amor, junto con la fe, nos salva.
Además, dado que el amor proviene del corazón, se deduce que mi justicia/santidad interior me sirve de base para estar en paz con Dios, una paz que puedo tener eternamente. Esto es significativo porque contradice la perspectiva reformada de la justificación forense, la idea de que la única razón por la que estamos en paz con Dios es la declaración de Dios de que somos justos gracias a la justicia de Jesús.
Ahora, la siguiente parte del Evangelio, versículos 25-37, es la parábola del Buen Samaritano. Lucas narra la historia:
Pero queriendo justificarse, le dijo a Jesús:
"¿Y quién es mi vecino?"
Jesús respondió,
“Un hombre cayó víctima de unos ladrones
mientras descendía de Jerusalén a Jericó.
Lo desnudaron, lo golpearon y se fueron dejándolo medio muerto.
Por casualidad pasaba por ese camino un sacerdote,
Pero cuando lo vio, pasó de largo.
Y llegó al lugar un levita,
y cuando lo vio, pasó de largo.
Pero un viajero samaritano que se encontró con él...
Se sintió conmovido por la visión.
Se acercó a la víctima,
derramó aceite y vino sobre sus heridas y se las vendó.
Luego lo levantó sobre su propia cabalgadura,
lo llevó a una posada y lo cuidó.
Al día siguiente sacó dos monedas de plata.
y se los dio al posadero con la instrucción,
'Cuida de él.
Si gastas más de lo que te he dado,
Te lo pagaré a la vuelta.
¿Cuál de estos tres, en tu opinión,
¿Era vecino de la víctima de los ladrones?”
Él respondió: “El que le trató con misericordia”.
Jesús le dijo: «Ve y haz tú lo mismo».
Lo relevante para nuestros propósitos es que el samaritano es el ejemplo que Cristo da de lo que significa amar al prójimo, un amor que, recordemos, se recompensa con la vida eterna. Esto no solo aplica a mis comentarios anteriores sobre nuestra salvación gracias a nuestro amor, sino que también refuerza la idea de que la razón por la que estamos en paz con Dios, o somos justificados, es nuestro estado interior de amor.
Observe que Jesús contrasta el acto de amor del samaritano con el del sacerdote y el levita, quienes no querían contaminarse ritualmente tocando lo que creían que era un cadáver. Ahora bien, por qué ¿Acaso el sacerdote y el levita no querían contaminarse ritualmente? En última instancia, porque deseaban tener una relación correcta con Dios. En otras palabras, consideraban que su justificación provenía de la obediencia a las leyes de Moisés.
Dados los contrastes que Jesús establece entre el acto de amor del samaritano y lo que el sacerdote y el levita buscaban para su justificación, podemos concluir que el amor en nuestros corazones, manifestado a través de las obras, arraiga nuestro ser en un estado de justicia, o de justificación. De nuevo, esto contradice el modelo de justificación forense, según el cual somos justificados únicamente por la declaración de Dios de que somos justificados.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y evangelio para este próximo 15th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C no nos quede corto en material apologético:
- Pablo sin duda nos da cosas en qué pensar cuando se trata de si creía que Jesús era Dios. Y, como he argumentado, él... sí De hecho creemos que Jesús es el Creador y no el primero entre las criaturas.
- El Evangelio nos ofrece algunas maneras de demostrar que no sólo somos salvos/justificados por nuestra fe sino también por el amor dentro de nuestros corazones.
- Y esto a su vez revela que la raíz de la justificación es este estado interior de santidad que produce nuestro amor a Dios.
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Espero que tengas un bendito 15th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.