Episodio 16: Año A – Tercer domingo de Cuaresma
En este episodio de la Palabra Católica Dominical, nos centraremos en cinco detalles presentes en la Liturgia de la Palabra para el tercer domingo de Cuaresma que son relevantes para hacer apologética. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 3:4-5. Estos cuatro detalles están conectados a varios temas apologéticos diferentes: los rituales católicos en el culto, la divinidad del Espíritu Santo, la incorporeidad de Dios, el sacerdocio exclusivo masculino y la Eucaristía. El quinto detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 42:5-1, 2-5. El tema apologético que es relevante aquí es la naturaleza de la justificación.
Las lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/031223.cfm
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! https://shop.catholic.com/catholic-answers-merchandise/?q=sunday
DESCRIPCIÓN
En este episodio de la Palabra católica dominical, nos centraremos en cinco detalles que son relevantes para hacer apologética. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 4:5-42. Estos cuatro detalles están conectados a varios temas apologéticos diferentes: los rituales católicos en el culto, la divinidad del Espíritu Santo, la incorporeidad de Dios, el sacerdocio exclusivo masculino y la Eucaristía. El quinto detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 5:1-2, 5-8. El tema apologético que es relevante aquí es la naturaleza de la justificación.
INTRODUCCIÓN
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cinco detalles que son relevantes para hacer apologética. Cuatro de los cinco provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 4:5-42. Estos cuatro detalles están conectados a varios temas apologéticos diferentes: los rituales católicos en el culto, la divinidad del Espíritu Santo, la incorporeidad de Dios, el sacerdocio exclusivo masculino y la Eucaristía. El quinto detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 5:1-2, 5-8. El tema apologético que es relevante aquí es la naturaleza de la justificación.
Vamos a empezar con los cuatro detalles que están tomados del Evangelio. Sin embargo, no voy a leer todo el pasaje. Simplemente es demasiado largo para leerlo dado el tiempo limitado que tenemos para este podcast. Entonces, solo voy a leer los versículos que sean relevantes para nuestras discusiones apologéticas.
Nuevamente, la lectura del Evangelio está tomada de Juan 4:5-42. Es la historia de Jesús y la mujer samaritana junto al pozo.
“En espíritu”
El primer detalle, y el que exige más nuestra atención, es la enseñanza de Jesús sobre la adoración verdadera, que él identifica como adorar en “espíritu y verdad”. Aquí está el texto relevante:
19 La mujer le dijo: “Señor, veo que eres profeta. 20 Nuestros antepasados adoraron en este monte; pero vosotros decís que el lugar de adoración está en Jerusalén”. 21 Jesús le dijo: Créeme, mujer, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros adoráis lo que no entendéis; adoramos lo que entendemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero la hora viene, y ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad; y de hecho el Padre busca tales personas para que le adoren. 24 Dios es Espíritu, y los que le adoran, en Espíritu y en verdad es necesario que adoren”.
Algunos protestantes a menudo interpretan que la identificación de la adoración verdadera con la adoración en espíritu y en verdad significa que la adoración verdadera es algo que only interno e invisible, lo que implica que Jesús está rechazando el uso de cualquier cosa visible o física en el culto, como los rituales utilizados en muchas formas de culto cristiano (por ejemplo, católico, ortodoxo, anglicano, etc.). La idea aquí es que tal adoración ritual era algo sólo para el Antiguo Pacto y que Jesús cambió la naturaleza de la adoración para el Nuevo. Esta negación varía entre los protestantes, desde la opinión de que tales rituales son simplemente irrelevantes hasta la opinión de que tales rituales son malvados y una abominación. Para un breve análisis de estos diferentes puntos de vista, véase Joe Heschmeyerdel artículo “¿La Misa contradice o cumple la adoración a Dios 'en Espíritu y Verdad'?” en catolic.com.
Hay algunas cosas que decir en respuesta.
En primer lugar, como sostiene Joe Heschemeyer en su artículo, la objeción supone que “espíritu” es mutuamente excluyente de “visible”. Pero esto no es necesariamente cierto.
Para usar algunos ejemplos de Heschemeyer, consideremos la enseñanza de San Pablo sobre la resurrección corporal: “se siembra cuerpo físico, resucita cuerpo espiritual” (1 Cor. 15:44). Seguramente Pablo no está negando la naturaleza física y la corporeidad de nuestra resurrección. Sabemos esto porque Pablo dice en 1 Corintios 15:49 que nuestros cuerpos serán imágenes del cuerpo resucitado de Jesús, que los escritores de los Evangelios nos dicen que era de naturaleza corporal. Recuerde, Jesús invita a los Doce: “Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; trátame y verás; porque un espíritu no tiene carne ni huesos como vosotros que yo tengo” (Lucas 24:39).
La espiritual La naturaleza del cuerpo resucitado no excluye la naturaleza corporal del cuerpo resucitado. Lo que Pablo quiere decir es que el cuerpo resucitado estará perfecta y enteramente sujeto al alma, donde el alma tiene dominio total sobre el cuerpo. Además, el cuerpo adquiere características espirituales, como la incorruptibilidad. En este sentido es "espiritual".
Otro ejemplo es Gálatas 6:1, donde Pablo les dice a los gálatas: “Si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales debéis restaurarlo con espíritu de mansedumbre”. ¿Debemos concluir que Pablo quiere decir que pensemos que los gálatas son invisibles y no físicos por naturaleza? ¡Por supuesto que no! Lo que Pablo quiere decir es que los gálatas están dominados por el Espíritu Santo y se centran en las cosas que más importan: la salvación del alma.
Considerando estos dos ejemplos de Pablo, podemos concluir que no deberíamos leer “espíritu” en Juan 4:? como mutuamente excluyentes de lo que es "visible" o "físico".
En segundo lugar, incluso si admitimos que el "espíritu" aquí debe considerarse exclusivo de lo que es "físico", todavía no se seguiría que Jesús esté diciendo no para el uso de rituales en la adoración. ¿Por qué? "Físico" aquí podría referirse a una variedad de cosas. Él could referirse a los rituales. Pero también podría referirse simplemente a una condición física. colocar, la implicación es que la adoración o el sacrificio ya no se limitarán a un solo lugar. Y es esta última interpretación la que el contexto revela como verdadera.
Considere que la enseñanza de Jesús sobre la adoración en espíritu y en verdad surge como respuesta a la declaración de la mujer samaritana acerca de los samaritanos que adoraban en el monte Gerizim y los judíos que adoraban en Jerusalén: “Nuestros padres adoraron en este monte; y decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar” (Juan 4:20). La adoración en “espíritu” debe contrastarse con la adoración confinada a un solo santuario israelita donde se ofrece el sacrificio ritual de animales.
Decir que la adoración no se limitará a un solo lugar, e incluso a un solo para reinventar la industria logística y redefinir las soluciones ecológicas para reinventar la industria logística y redefinir las soluciones ecológicas. de rituales, no significa que la adoración no pueda implicar any rituales. Supongamos, por ejemplo, que mi familia dice que ya no vamos a celebrar la Navidad en De la abuela casa, y que ya no vamos a seguir sus tradiciones de fiesta de Navidad. ¿Se deduciría de esto que ya no celebraremos la Navidad en alguien casa y que ya no vamos a tener any ¿Tradiciones de las fiestas navideñas? ¡Por supuesto que no! Semejante inferencia sería falaz porque en mi casa se podría celebrar la Navidad con new Tradiciones navideñas. De manera similar, la afirmación de Jesús de que el pueblo de Dios ya no adorará en un solo templo judío con un solo conjunto de rituales no implica que no habrá un edificio físico para adorar ni rituales para adorar.
Ahora bien, es posible que alguien todavía tenga problemas con la parte “en espíritu” de la enseñanza. ¿Cómo es compatible la adoración en espíritu con el uso de rituales? La respuesta está en nuestra naturaleza como seres humanos. Somos no está espíritus puros. Somos encarnado espíritu. Siendo este el caso, es natural para nosotros como seres humanos que nuestra adoración en espíritu se exprese corporalmente. De ahí la necesidad de rituales.
“Dios es espíritu”
Hasta aquí el detalle de la adoración “en espíritu”. Pasemos al siguiente detalle: “Dios es espíritu”, que Jesús nos dice en otro lugar, “un espíritu no tiene carne ni huesos” (Lucas 24:39).
Este detalle tiene dos propósitos apologéticos.
Primero, refuta la noción común entre algunos que se llaman cristianos de que Dios Padre tiene un cuerpo. Esta creencia no sólo se encuentra entre los mormones, sino incluso entre ciertos segmentos del evangelicalismo estadounidense, más notablemente en el movimiento Pentecostal Word Faith.
En segundo lugar, sirve como refutación de una línea de razonamiento común que se encuentra entre sectas casi cristianas, como la Iglesia Ni Cristo y los Testigos de Jehová. Muchos dentro de estos grupos argumentarán que el Espíritu Santo no es una persona y, en consecuencia, no es divino, porque la palabra griega para “espíritu” en la Biblia (pneuma) es neutro. Juan 14:26 es un pasaje al que se recurre con frecuencia, donde Juan se refiere al Espíritu como pneuma a hagión, que se traduce como "el Espíritu Santo". Se argumenta que debido a que el término “espíritu” es neutro y no un término personal y masculino como “Padre” e “Hijo”, el Espíritu Santo debe ser simplemente una “fuerza” o un “poder” que emana de Dios pero no de Dios mismo. .
Aquí es donde entra en juego la afirmación de Jesús de que “Dios es espíritu”. La palabra griega para “espíritu” es la palabra neutra. pneuma. Pero aquí es una referencia a Dios Padre. ¿Debemos concluir que Dios Padre no es personal y simplemente una fuerza o poder? Si siguiéramos la lógica de quienes niegan la personalidad del Espíritu Santo, tendríamos que decir que sí. ¡Pero eso es absurdo! Por lo tanto, no debemos rechazar la personalidad del Espíritu Santo simplemente porque la palabra griega que se traduce “espíritu” es neutra.
“Jesús hablando con la mujer samaritana”
El siguiente detalle es el hecho de que Jesús habló y tomó una copa con una mujer samaritana, algo que la tradición judía desalentaba. Juan nos dice en 4:27 que cuando los discípulos regresaron de buscar algo de comida, estaban “asombrados de que estuviera hablando con una mujer”. Cuando Jesús le pide de beber a la mujer samaritana (v.7), ella responde: “¿Cómo puedes tú, siendo judío, pedirme de beber a mí, una mujer samaritana?” Luego Juan comenta: “Porque los judíos no tienen nada en común con los samaritanos”.
Note que Jesús traspasa los límites de la tradición judía en aras de la evangelización. Él muestra que no está limitado a las costumbres de su época.
¿Qué tipo de importancia apologética podría tener esto? Se relaciona con la enseñanza de la Iglesia sobre el sacerdocio exclusivo para hombres.
En su documento de 1976 Sobre la cuestión de la admisión de la mujer al sacerdocio ministerial, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe presenta la Actitud de Cristo como razón de la enseñanza de la Iglesia sobre un sacerdocio exclusivamente masculino. Y en respuesta a la respuesta de que Jesús escogió sólo a hombres porque estaba “cediendo” a la costumbre de la época, la Congregación apela a la conversación de Jesús con la mujer samaritana como evidencia de que Jesús no era alguien que cediera a las costumbres de Su tiempo. Aquí está el argumento de la Congregación,
Si [Jesús] actuó de esta manera [ordenándose sólo al sacerdocio], no fue para ajustarse a las costumbres de su tiempo, pues su actitud hacia las mujeres era muy diferente a la de su medio, y deliberadamente y con valentía rompió con eso.
La Congregación apela a la conversación de Jesús con la mujer samaritana como evidencia de que Él rompió deliberada y valientemente con las costumbres de su tiempo. Teniendo esto en cuenta, el ceder a la objeción tradicional contra el sacerdocio exclusivamente masculino fracasa.
La aclaración de Jesús sobre el malentendido de los discípulos
Hay un último detalle de esta lectura del Evangelio en el que nos centraremos aquí: la aclaración de Jesús sobre el malentendido de los discípulos en cuanto a lo que Jesús quiso decir con la comida que debía comer. Aquí está el texto:
32 Pero [Jesús] les dijo: “Tengo una comida para comer que vosotros no sabéis”. 33 Entonces los discípulos se dijeron unos a otros: "¿Alguien podría haberle traído algo de comer?" 34 Jesús les dijo: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra”.
Observe que los discípulos tomaron la referencia de Jesús a la comida literalmente, pero aun así Él la quiso decir metafóricamente. Y Jesús aclaró su malentendido.
Esto entra en juego cuando hablamos con protestantes sobre la instrucción de Jesús de comer Su carne y beber Su sangre en Juan 6:53-58. Tanto los judíos como los discípulos de Jesús entendieron que Jesús hablaba literalmente. Muchos cristianos, sin embargo, dicen que Jesús estaba hablando metafóricamente; es decir, todo lo que Jesús quiso decir con el lenguaje de comer su carne y beber su sangre es que debemos venir a Él y creer en Él.
Dada la aclaración de Jesús en la lectura del Evangelio de este domingo, que era común para Jesús cuando sus discípulos lo malinterpretaron (ver Mateo 16:12), es razonable esperar que Jesús hubiera aclarado el malentendido de sus discípulos si en realidad estuviera hablando solo metafóricamente. . Pero Jesús no aclara. Intensifica la dificultad que tenían los discípulos con su enseñanza apelando a su ascensión, que es algo aún más difícil de creer dada su naturaleza milagrosa. ¿Por qué apelar a algo más difícil de creer para aliviar la dificultad de su enseñanza de comer Su carne y beber Su sangre? ¡Eso no tiene sentido! Por lo tanto, podemos concluir que Jesús no estaba hablando metafóricamente. Más bien, estaba hablando literalmente, y sus discípulos lo abandonaron por eso.
Justificación
Bien, hay un último detalle en el que debemos centrarnos en este episodio, y proviene de la segunda lectura, que, como mencioné anteriormente, proviene de Romanos 5:1-2, 5-8. Aquí está el pasaje:
1 Así que, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, 2 por quien tenemos acceso [por la fe] a esta gracia en la que estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios . . . 5 y la esperanza no decepciona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. 6 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, murió a su tiempo por los impíos. 7 En efecto, difícilmente se muere por un justo, aunque quizás por una persona buena se pueda incluso encontrar el valor para morir. 8 Pero la prueba de que Dios nos ama es que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
El tema central aquí es la justificación, que es un tema en el que muchos cristianos están divididos. Algunos cristianos creen que la base de nuestra justificación de ninguna manera implica un estado interior de justicia que Dios produce en nosotros. Más bien, se argumenta, el fundamento de nuestra justificación es únicamente la justicia imputada de Cristo, que se refiere a que Dios considera como nuestra propia justicia personal de Cristo.
Para nosotros como católicos, junto con otros grupos cristianos, el fundamento de nuestra justificación sí Implican un estado interior de justicia que Dios realiza en nosotros. De hecho, el Concilio de Trento declaró que este estado interior de justicia era el sol “causa formal” de nuestra justificación.
Ahora bien, la segunda lectura de la Misa de este domingo no nos proporciona una defensa completa de la enseñanza de Trento sobre la justificación. Sin embargo, demuestra que al menos nuestro estado interior de justicia o santidad sirve como a base para nuestra justificación. Habría que trabajar más para demostrar que es el sol suelo.
Considere que Pablo claramente tiene en mente la justificación, al escribir: “[S]o que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”. Nuestra pregunta es ¿cómo concibe Pablo la “justificación” en su mente?
Bueno, comencemos con la yuxtaposición que hace Pablo de lo que él llama el estado “impío” (v.6), o ser “pecadores” (v.8), y el estado de tener el amor de Dios derramado en nuestros corazones (v.5). Pablo describe el estado anterior tanto de él como de los cristianos en Roma como un estado “impío”, que, según el versículo 7, implicaba un estado de pecado por el cual estaban contaminados interiormente. Pero la buena noticia es que tanto Pablo como los cristianos romanos fueron sacados de ese estado de contaminación debido, como escribe Pablo, “[E] el amor de Dios [que] ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos ha sido dado” (v.5).
Ahora bien, el “corazón” en la Biblia significa el núcleo interior de la persona. Entonces, para Pablo, el estado opuesto a estar en un estado “impío” es uno de interioridad: es algo dentro de nosotros. Y ese estado interior es tener el amor de Dios dentro de nosotros, lo que nos hace interiormente santos.
Lo interesante es que Pablo tambien identifica el estado de ser justificado como aquel que es opuesto de un “estado impío”. Nuevamente reconoce que él y los cristianos de Roma han sido justificados. Pero yuxtapone ese estado de justificación con su estado anterior de ser “impíos” (v.6).
Pablo yuxtapone además el estado impío con el estado de ser justificado en los versículos 7-8, escribiendo:
"7 En efecto, sólo con dificultad se muere por una persona justa, aunque quizás una buena persona podría incluso encontrar el valor para morir. 8 Pero la prueba de su amor por nosotros es que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (vv.7-8).
Note la yuxtaposición entre ser "pecadores" y la "persona justa". Pablo está diciendo que cuando estaban en el estado impío, que es un estado pecaminoso, estaban no está justo. La implicación aquí es que dado que ya no se encuentran en un estado impío, están ahora sólo.
Entonces, para Pablo el estado opuesto a estar en un estado de impiedad es un estado de ser justificado. Pero él describe que mismo estado único como tener el amor de Dios dentro de nuestros corazones, indicando así que él concibe nuestro estado de justificación como constituido por tener el amor de Dios dentro de nuestros corazones. Dado que tener el amor de Dios en nuestros corazones constituye una santidad interior, se deduce que Pablo concibe la justificación como algo que implica un estado de santidad interior.
Esto al menos demuestra que es falsa la idea de que la justificación no implican un estado interior de santidad. Y en cuanto a la enseñanza de la Iglesia sobre esto, al menos muestra que nuestro estado interior de santidad es a motivo de nuestra justificación, aunque no sea el único motivo.
Conclusión
Bueno, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas de la Misa de este domingo son una especie de cofre del tesoro del apologista. Proporciona detalles que son útiles para conversaciones sobre los rituales católicos en el culto, la divinidad del Espíritu Santo, la incorporeidad de Dios, el sacerdocio exclusivo masculino, la Eucaristía y la naturaleza de la justificación.
Gracias por suscribirte al podcast. Asegúrate de contárselo a tus amigos e invítalos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que te lo pases genial 3rd Domingo de Cuaresma.