Episodio 22: Año A – Tercer domingo de Pascua
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles de las lecturas del Tercer Domingo de Pascua, Año A. El primer detalle es el discurso de Pedro el día de Pentecostés, que constituye la primera lectura de Hechos 2:14. , 22-23. Esto corresponde al tema apologético del Papado. El segundo detalle, proveniente de la segunda lectura (1 Pedro 1:17-25), es el comentario de Pedro acerca de que Dios nos juzga según nuestras obras, lo cual, por supuesto, se relaciona con el tema de la salvación y la relación que tienen las buenas obras con él. El tercer detalle es la mención que hace Lucas de la “ofrenda por el pecado” de María realizada en la Presentación del Señor, que se narra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2-13. Esto plantea preguntas sobre la impecabilidad de María.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles, uno de cada una de las lecturas de este próximo Tercer Domingo de Pascua. El primer detalle es el discurso de Pedro el día de Pentecostés en Hechos 2, que es la primera lectura: Hechos 2:14, 22-23. Esto corresponde al tema apologético del Papado. El segundo detalle, proveniente de la segunda lectura (1 Pedro 1:17-25), es el comentario de Pedro acerca de que Dios nos juzga según nuestras obras, lo cual, por supuesto, se relaciona con el tema de la salvación y la relación que tienen las buenas obras con él. El tercer detalle es la mención que hace Lucas de la “ofrenda por el pecado” de María realizada en la Presentación del Señor, que se narra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 2-13. Esto plantea preguntas sobre la impecabilidad de María.
Discurso del día de Pentecostés de Pedro
Comencemos con el primer detalle: el discurso de Pedro el día de Pentecostés en Hechos 2.
Lucas comienza diciéndonos que Pedro tomó la iniciativa entre los otros apóstoles para predicar a la multitud reunida: “Pedro se levantó con los Once, alzando la voz, y les proclamó: “Ustedes que son judíos, en verdad todos los que están en Jerusalén. Esto os sea notorio y escuchad mis palabras” (v.14). Luego, Pedro hace referencia a diferentes pasajes del Antiguo Testamento (Joel 2:28-32 y Salmo 16:8-11) y proclama que se cumplen en medio de ellos.
Vale la pena señalar la referencia de Lucas a que Pedro alzó la voz. en presencia de los Once. Esto sugiere que Pedro habla en nombre de los Once, sugiriendo así un papel de liderazgo. El difunto teólogo reformado Simon Kistemaker, que fue miembro de la Sociedad Teológica Evangélica, está de acuerdo. En su comentario del Nuevo Testamento Hechos, él escribe:
Pedro asume el papel de liderazgo dentro de la compañía de los 120 creyentes. . . Pedro muestra a la multitud que él es el líder de los doce apóstoles. En los primeros días, las multitudes venían a escuchar a Jesús. Ahora vienen a los apóstoles y Pedro se da cuenta de que la tarea de dar liderazgo le pertenece a él. . . La presencia de los demás apóstoles junto a él transmite a la multitud que Pedro habla en nombre de ellos.
Este ejercicio de liderazgo en el Día de Pentecostés es sólo un ejemplo entre muchos de la primera mitad del libro de Hechos. No tenemos tiempo para enumerarlos todos aquí. Pero Lucas destaca el papel de liderazgo de Pedro hasta el concilio de Jerusalén en el capítulo 15, después del cual Lucas cambia su enfoque a la actividad misionera de Pablo.
El segundo detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Pedro 1:17-25. En el versículo 17, Pedro escribe: “17 Ahora bien, si invocáis como Padre al que juzga imparcialmente según las obras de cada uno, comportaos con reverencia durante el tiempo de vuestra peregrinación”.
Este detalle es importante para hacer apologética porque ilustra la idea de que nuestras buenas obras do tienen un papel que desempeñar con respecto a nuestra salvación. Somos juzgados en base a ellos.
Ahora bien, es importante señalar que esta sentencia se refiere a nuestra final salvación, es decir, la recompensa de la vida eterna. Las buenas obras no se toman en consideración para que Dios nos salve inicialmente. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, “Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación, al inicio de la conversión” (2010).
Esa nuestras buenas obras pueden merecer el estado final de nuestra salvación, que es la entrada al cielo, lo confirman tanto Jesús como San Pablo. Jesús deja claro que somos juzgados según nuestras obras en Mateo 25:31-46. Allí Jesús dice que cuando Dios venga en juicio, las ovejas irán a la vida eterna por realizar las obras de misericordia corporales y los cabritos serán condenados por no realizar tales obras.
Pablo hace lo mismo en Romanos 2:7-8, escribiendo: “Porque él pagará a cada uno según sus obras: 7 a los que, con paciencia y haciendo el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad, les dará vida eterna; 8 pero para los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la maldad, habrá ira y furor.
Estos pasajes bíblicos apoyan la enseñanza del Concilio de Trento de que nuestras buenas obras pueden merecer la vida eterna. En el capítulo 16 de su Decreto de Justificación, el Consejo afirma:
Por lo tanto, a aquellos que trabajan bien hasta el fin y confían en Dios, se les debe ofrecer la vida eterna, ya como gracia misericordiosamente prometida a los hijos de Dios por medio de Cristo Jesús, ya como recompensa prometida por Dios mismo, que debe ser dada fielmente. a sus buenas obras y méritos.
Luego, en el Canon 26, el Concilio impuso un anatema a cualquiera que niegue el valor meritorio de nuestras buenas obras en el Señor:
Si alguno dice que los justos no deben por las buenas obras hechas en Dios[127] esperar y desear de Dios recompensa eterna por su misericordia y el mérito de Jesucristo, si haciendo el bien y guardando los mandamientos divinos perseveran hasta el fin,[128] sea anatema.
Por lo tanto, la declaración de Pedro acerca de que Dios juzga según nuestras obras nos da la oportunidad de reflexionar sobre las enseñanzas de la Iglesia sobre la relación entre nuestras buenas obras y la vida eterna.
El último detalle de este episodio es la “ofrenda por el pecado” de María mencionada en la lectura del Evangelio de este próximo domingo, que es Lucas 2:13-35.
Lucas nos dice, comenzando en el versículo 22: “22 Cuando se cumplieron los días para su purificación según la ley de Moisés, lo llevaron a Jerusalén para presentarlo al Señor, 23 tal como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre matriz será santificado al Señor. 24 y ofrecer el sacrificio de “un par de tórtolas o dos palominos”, conforme a lo que dicta la ley del Señor”.
Según Levítico 12:6-7, este sacrificio de un par de tórtolas o dos palominos se llama “ofrenda por el pecado” y se ofrece para “hacer expiación”. Leemos,
6Y cuando se cumplan los días de su purificación, ya sea por hijo o por hija, traerá al sacerdote, a la puerta de la tienda de reunión, un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola. como ofrenda por el pecado, 7 y lo ofrecerá delante de Jehová, y hará expiación por ella.
Algunos cristianos apelan a la “ofrenda por el pecado” de María como evidencia de que ella no estaba libre de pecado. Por ejemplo, John MacArthur, en su libro Lucas 1-5 Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, escribe: “Que María haya ofrecido una ofrenda por el pecado es consistente con la realidad de que ella era una pecadora que necesitaba un Salvador. El dogma católico de que María fue concebida inmaculadamente y vivió una vida sin pecado no encuentra apoyo en las Escrituras” (pág. 171). Matt Slick, fundador y director del Ministerio de Investigación y Apologética Cristiana, pregunta: “Si María no tenía pecado, ¿cómo podría ser también inmunda?” Finalmente, en sus Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias, Geisler y MacKenzie argumentan: "[María] ofreció un sacrificio por su condición pecaminosa".
¿Qué podemos decir en respuesta?
Primero, esta “ofrenda por el pecado” estipulada en Levítico 12 no es por faltas morales. Tales sacrificios se explican en Levítico 4 al 5. La “ofrenda por el pecado” de un par de tórtolas o dos pichones era una ofrenda para la limpieza de ritual impureza. Seguramente tener un hijo no lo hacía a uno moralmente impuro.
Según Levítico 14:22, los que eran limpiados de la lepra (v.1) tenían que ofrecer la misma “ofrenda por el pecado”. Puesto que la lepra hacía a uno ritualmente impuro, la “ofrenda por el pecado” lo hacía ritualmente limpio. Tener lepra no era un pecado del que la persona necesitaba ser limpiada.
La impureza ritual que se produce al tener un hijo es similar a la impureza ritual que se produce al tocar un cadáver, una impureza que prohibía a un judío acercarse al templo (ver Números 19:13). Esta es la razón por la cual el sacerdote y el levita en la parábola del buen samaritano pasan por alto al samaritano. Pensaron que estaba muerto y no querían quedar ritualmente impuros al tocar el cadáver.
Dado que este tipo particular de “ofrenda por el pecado” se ofrece específicamente para la impureza ritual, algunos eruditos sugieren que una mejor traducción sería “ofrenda de purificación”. J. Milgrom es uno de esos estudiosos que plantea este argumento en su artículo de 1971 “¿Ofrenda por el pecado o ofrenda por purificación?” en el volumen 21, número 2, de la revista Vetus testamento.
En este punto surge una pregunta: “Si esta ofrenda es para impureza ritual, entonces ¿por qué llamarla 'pecado' ¿ofrecimiento?"
Supongo que porque se estipula primero que tal ofrenda se haga para el pecado, como se explica en Levítico 5. Por lo tanto, se le denomina “ofrenda por el pecado”. En Levítico 12, esta ofrenda específica, que se etiqueta como “ofrenda por el pecado”, simplemente se extiende para cubrir otras impurezas que no son pecado, como ritual impurezas. Esto no es diferente de cómo los autores bíblicos usan el término “hermano” de una manera que se extiende más allá de la hermandad biológica para incluir otros tipos de parentesco.
Entonces, que María ofrezca una “ofrenda por el pecado” en el Templo no entra en conflicto con la comprensión católica de la impecabilidad de María. Es una ofrenda de limpieza ritual y María lo hace para someterse humildemente a la Ley Mosaica.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Al tercer domingo de Pascua no le falta información que nos ayude a entablar conversaciones sobre tres temas apologéticos diferentes:
- El papel de Pedro como primer Papa
- El papel de las obras y nuestra salvación
- La impecabilidad de María
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Espero que tengas un bendecido Tercer Domingo de Pascua.