Tercer Domingo de Adviento, Año A
En este episodio de The Sunday Catholic Word, nos centramos en cuatro temas apologéticos que surgen de la lectura del Evangelio del Tercer Domingo de Adviento (Año A), que está tomado de Mateo 11:2-11. Los cuatro temas son los siguientes: 1) el Mesianismo de Jesús, 2) la divinidad de Jesús, 3) la historicidad del texto del “mensajero”, y 4) la grandeza de Juan Bautista en relación con la Santísima Virgen.
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Altavoz 1:
Esta es la Palabra Católica Dominical, una producción de Catholic Answers. El único podcast que analiza las lecturas de la misa dominical desde una perspectiva apologética.
Karlo Broussard:
Hola a todos, bienvenidos a Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica, para hacer lo que llamamos apologética. Soy Karlo Broussard, apologista del personal y oradora de Catholic Cancers y presentadora de este podcast. En este episodio, nos centraremos en cuatro temas apologéticos, todos los cuales surgen de la lectura del evangelio del tercer domingo del año de Adviento A. El pasaje del evangelio proviene del capítulo 11:2-11 de Mateo, y se lee como sigue. “Cuando Juan se enteró en la cárcel de las obras del Mesías, le envió discípulos con esta pregunta: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?” Jesús les dijo y les respondió: Id y decid a Juan lo que oís y veis que los ciegos recobran la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres tienen la buena noticia, proclamadles y bienaventurado el que no se escandaliza de mí.””
El testimonio de Jesús a Juan, “Mientras ellos se iban”, versículo 7 allí, “mientras se iban, Jesús comenzó a hablar a la multitud acerca de Juan: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña mecida por el viento? ¿Entonces qué saliste a ver? ¿Alguien vestido con ropa fina? Los que visten ropa fina o en palacios reales. ¿Entonces por qué saliste a ver a un profeta? Sí os digo, y más que un profeta, éste es de quien está escrito. He aquí, envío mi mensajero delante de vosotros. Él preparará tu camino delante de ti. En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no ha habido nadie mayor que Juan el Bautista, pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.” Ahora, como dije, hay cuatro temas apologéticos aquí. en el que nos vamos a centrar.
Uno, el mesianismo de Jesús. Dos, la divinidad de Jesús. Tres, la historicidad de este texto mensajero. Y luego cuarto, la grandeza de Juan Bautista en relación con María. Así que comencemos con el tema uno, el mesianismo de Jesús. El texto enfocado es el versículo 3 allí. Comenzando con el versículo 3, “Juan el Bautista envía a sus discípulos a preguntarle a Jesús directamente: “¿Eres tú el que ha de venir o esperaremos a otro?” Y luego Jesús responde en el versículo 4, respondiendo afirmativamente, básicamente. “Ve y cuéntale a John lo que oyes y ves. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena nueva”. Ahora podrías decir, ¿hacer qué? ¿Cómo diablos esta respuesta responde afirmativamente a la pregunta de que “Sí, yo soy el Mesías”?
Bueno, tenemos que entender el contexto del Antiguo Testamento en el que Jesús responde la pregunta. En realidad, está citando o combinando dos profecías del Antiguo Testamento, cada una de las cuales habla de la venida del Mesías. Entonces Jesús está respondiendo la pregunta como un buen judío, lo cual cualquier buen judío que conozca las profecías interpretaría la respuesta de Jesús como una afirmación: "Sí, yo soy el Mesías". Entonces, la primera de las dos profecías proviene de Isaías 35:5-6, y esta es en realidad la primera lectura de la liturgia de la palabra de este próximo domingo. Leemos esto: “Entonces los ojos de los ciegos se abrirán y los oídos de la muerte se abrirán, entonces el cojo saltará como un ciervo”. Tres milagros, ¿verdad? Tres cosas que Jesús pone en su propia respuesta a la pregunta: “¿Eres tú el Mesías?” Jesús claramente está citando este pasaje. Continuando: “Y la lengua de los mudos cantará de alegría, porque brotarán aguas en el desierto y arroyos en el desierto”.
Ese texto se considera un texto mesiánico. Estas cosas sucederán cuando venga el Mesías. Otra profecía que Jesús combina con su lista de cosas que están sucediendo es Isaías 61:1-2: “El espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para llevar buenas nuevas a los afligidos”. Recuerde, ¿qué dijo Jesús? “A los pobres se les predican buenas nuevas”. La profecía continúa. “Me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la cárcel, a proclamar el año de la gracia del Señor en el día de la venganza de nuestro Dios, a consolar a todos quien estuvo de luto”. Una vez más, otro texto mesiánico. Entonces, lo que Jesús está haciendo aquí es elegir entre estas dos profecías y enumerar las cosas que los profetas han dicho que sucederían cada vez que venga el Mesías y en respuesta a la pregunta: "Oye Jesús, ¿eres tú el Mesías?"
Él dice: "Estas cosas están sucediendo". Y estas cosas son las cosas realizadas por Jesús. Jesús es quien realiza estos milagros, una clara indicación de que Jesús se concibe a sí mismo como el Mesías y ha reivindicado esa autoidentificación de él como el Mesías al realizar los mismos milagros que los profetas habían predicho que se realizarían cuando viniera el Mesías. Así que Jesús nuevamente está afirmando claramente a Juan que él es el Mesías y lo hace a la antigua usanza judía. Ahora bien, Jesús no sólo afirma su identidad mesiánica en este pasaje del evangelio, sino que también afirma su identidad divina. Y el texto enfocado aquí, al menos el primero de los dos textos enfocados, es la cita parcial de Jesús de Isaías 35:5-6. Las señales que Jesús enumera aquí: “Los ciegos recobran la vista, los cojos caminan”. Según Isaías en el versículo anterior, acompañar a Dios que viene en venganza.
Están en el versículo 4 de Isaías 35, Isaías profetizó: “Aquí está tu Dios. Él viene con reivindicación, con recompensa divina viene a salvaros”. Y luego continúa enumerando las diversas cosas que sucederán. “Los ciegos recuperan la vista, los cojos caminan”. Etcétera. Entonces, la venida de Dios Todopoderoso está relacionada con estas señales, estos milagros que se realizarán. Entonces, si estas señales acompañan a la venida de Dios y Jesús dice que estas señales lo acompañaban a él y a su ministerio, entonces tenemos aquí una pista sutil de la autocomprensión de Jesús como divina. Él es el Dios que viene con venganza, con recompensa divina para salvarnos. Y ahí está el mensaje de salvación. No será una salvación temporal, una salvación de enemigos físicos, sino una salvación eterna, una salvación de nuestro enemigo final, Satanás, la muerte y el pecado. Y aquí nuevamente Jesús está insinuando sutilmente su divinidad.
Ahora, el otro texto enfocado aquí sobre la divinidad de Jesús es que Juan es identificado como el mensajero para preparar el camino para Dios. Recuerde que en nuestro último episodio encontramos evidencia de la divinidad de Jesús en la lectura del evangelio de Mateo capítulo 3:1-2, donde Mateo hace la conexión entre Juan el Bautista y la voz en el desierto. Pero esta no es la única vez que se establece esta conexión. También se hace en el evangelio de esta semana para Mateo 11:2-11, particularmente el versículo 10. Pero a diferencia de Mateo 3, aquí, es Jesús mismo quien hace la conexión y así insinúa su propia divinidad. Mientras que en Mateo 3, era Mateo quien establecía la conexión entre Jesús y Dios o Yahvé y el Antiguo Testamento. Aquí, es el mismo Jesús. Entonces, en referencia a Juan, Jesús dice en el versículo 9: “¿Por qué, pues, salisteis? ¿Ver a un profeta? Sí os digo que en más que un profeta, éste es de quien está escrito. He aquí, envío mi mensajero delante de ti, quien preparará tu camino delante de ti”.
Bueno, el telón de fondo del Antiguo Testamento aquí es Malaquías 3:1. Esta es una cita. Jesús aquí está citando la primera mitad de Malaquías 3:1, a la que sigue Dios diciendo: “El Señor a quien buscáis vendrá repentinamente a su templo”. Y por supuesto, esta es básicamente la misma profecía que Isaías hace en Isaías 43. Entonces, como en Mateo 3, aquí en Mateo 11, Jesús identifica al mensajero que prepara el camino para Dios como Juan el Bautista, pero ¿quién es Juan preparando el camino? ¿para? Jesús. Por lo tanto, Jesús de manera sutil pero clara revela que se entiende a sí mismo como aquel para quien el camino está preparado, es decir, Yahvé, Dios Todopoderoso.
De modo que tenemos evidencia de que Jesús se entendía a sí mismo como Dios todopoderoso. Y, por supuesto, los diversos milagros que está escuchando, que realizó, reivindican esa autocomprensión de ser Dios Todopoderoso. Ahora, usted podría preguntarse: "Bueno, ¿cuál es la importancia de la autocomprensión que Jesús tiene de su divinidad?" Bueno, una razón es que la divinidad de Jesús no es algo que sus creyentes inventaron, ¿verdad? Porque alguien podría decir: "Bueno, esta idea de que Jesús tiene a Dios, sus seguidores y sus primeros creyentes, son los que inventaron todo esto de que él es Dios, y realmente no se puede encontrar en los labios". del mismo Jesús. Eso es algo que inventaron más tarde como desarrollos legendarios”. Bueno, aquí tenemos evidencia para refutar esa afirmación y mostrar que no, que Jesús realmente se entendió a sí mismo como Dios Todopoderoso. Y, por supuesto, esto nos lleva a la segunda razón por la que esto es importante: porque nos proporciona una razón para creer en Jesús, que él es Dios hecho carne.
Si Jesús afirmó ser Dios y resucitó de entre los muertos, entonces deberíamos creerle por quien dice ser, Dios Todopoderoso. Y por eso es importante para nuestros esfuerzos apologéticos establecer bases razonables para creer en Jesús, asentir a lo que Jesús nos enseña y entregar nuestras vidas a Jesús. Él dice ser Dios. Él reivindicó esas afirmaciones de ser Dios, particularmente más profundamente a través de su resurrección y, por lo tanto, es razonable creer en su afirmación y aceptar esa afirmación de que él es Dios Todopoderoso. Él es el Señor. Porque las explicaciones alternativas de que es un mentiroso y un lunático no son razonables. Ahora, hay otro punto importante aquí para propósitos apologéticos, y es la historicidad del texto, particularmente el versículo 10.
Los eruditos han argumentado a favor de su confiabilidad histórica por tres motivos, y el versículo 10 es: “Éste es de quien está escrito. He aquí, envío delante de ti mi mensajero, que preparará tu camino delante de ti”. Pero basta con mantener el texto general en sí. El primer criterio que se cumple aquí a efectos de historicidad es el testimonio temprano. Porque este dicho de Jesús, donde Jesús cita este pasaje del Antiguo Testamento y lo aplica a sí mismo, es compartido tanto por Mateo como por Lucas. Entonces puedes leer Lucas 7:27 allí. Ahora bien, si la opinión común de que Mateo y Lucas compartían la fuente más antigua llamada Q es cierta, entonces este dicho data de una época muy temprana en la comunidad cristiana, satisfaciendo así el criterio del testimonio temprano. Ahora bien, hay mucho debate entre los estudiosos sobre esta llamada fuente Q, pero si es cierta, entonces este texto cumpliría el criterio de testimonio temprano y, por lo tanto, proporcionaría razones para pensar que es históricamente confiable. Ahora bien, otro criterio que se cumple aquí es el criterio de la vergüenza.
Note que Juan el Bautista duda de la identidad de Jesús. En realidad, esto funciona en contra de la intención del escritor del evangelio de persuadir a su audiencia, como por qué su audiencia debería estar convencida del mesianismo o la divinidad de Jesús, pero particularmente del mesianismo porque eso es lo que pregunta Juan el Bautista. ¿Por qué su audiencia debería estar convencida del mesianismo de Jesús si Juan el Bautista, su propio primo, no estaba absolutamente seguro? ¿Ves cómo en cierto modo funciona en contra de la intención del escritor del evangelio de persuadir a su audiencia aquí o a su audiencia? Porque tenemos múltiples fuentes aquí. Si los escritores de los evangelios estuvieran inventando esta historia, entonces no habrían incluido un detalle tan embarazoso. Que lo incluyan respalda su credibilidad. Y finalmente este texto mensajero y el dicho de Jesús son coherentes con otro material auténtico. Y esto está ampliando el alcance para incluir lo que Jesús dice acerca de las diversas maravillas que se están realizando como señales y evidencia de que él es el Mesías.
Entonces, todas las señales que Jesús enumera como señales del Mesías también se encuentran en el Rollo del Mar Muerto 4Q521, conservado por los Assines en Kuman. Dice lo siguiente: “Porque los cielos y la tierra escucharán a su Mesías y todo lo que hay en ellos no se apartará de los mandamientos de los santos. Honrará a los piadosos en el trono del reino eterno, liberará a los prisioneros, abrirá los ojos de los ciegos, levantará a los abatidos. Y el Señor hará cosas gloriosas que no se han hecho, tal como él dijo, porque sanará a los heridos, dará vida a los muertos. Proclamará buenas nuevas a los afligidos”. Observen que en el momento en que escuchemos al Mesías, todas estas cosas se realizarán y se harán. Estas son las mismas cosas que Jesús enumera como realizadas y sucediendo en respuesta a la pregunta: “¿Eres tú el que ha de venir? ¿Eres tú el Mesías?
La respuesta de Jesús sólo puede entenderse en el contexto de la tradición judía que se encuentra tanto en las profecías judías del Antiguo Testamento como en este Rollo del Mar Muerto en particular, y eso nos da una clara indicación de que Jesús está afirmando su mesianismo. Y que lo que dice sea coherente con otro material auténtico, da credibilidad a su historicidad. Que es muy probable que provenga del mismo Jesucristo y que no sea un desarrollo legendario o inventado más adelante. Finalmente, llegamos a nuestro último tema aquí, y es la grandeza de Juan el Bautista en relación con María. Esto ocurre en el versículo 11 donde leemos “Entre los nacidos de mujer, no hubo nadie mayor que Juan el Bautista”. Ahora la objeción es, o la pregunta es: “Bueno, ¿cómo pueden los católicos decir que María es el ser humano más grande, excluyendo a Jesús, cuando Jesús dice que Juan es el más grande entre los nacidos de mujer?” Parece haber una contradicción entre lo que creemos como católicos y la Biblia, ¿verdad?
Bueno, al contrario. Veamos cómo podemos responder a esta objeción. Observe que la objeción supone que Jesús está diciendo que Juan es el ser humano más grande entre los seres humanos, pero eso no es lo que Jesús dice. Simplemente dice: "Entre los nacidos de mujer, no hay nadie mayor que Juan el Bautista". Ahora, es posible que Jesús esté diciendo que Juan es el ser humano más grande entre todos los seres humanos, pero también podría referirse a alguna otra categoría como, él es el más grande dentro de alguna otra categoría nacida de mujeres. Necesitaríamos más evidencia del contexto para especificar a qué categoría se refiere Jesús. Entonces, por ejemplo, podría decir que Joe es el más grande entre los nacidos de mujeres.
Y el contexto especifica que estamos hablando de que Joe es el mejor corredor entre los nacidos de mujeres o el mejor tenista entre los nacidos de mujeres, o el mejor nadador entre los nacidos de mujeres. Complete el espacio en blanco a lo largo de la línea. Entonces la pregunta es: ¿el contexto especifica qué categoría tiene Jesús en mente? ¿Tiene él la categoría de ser humano, la categoría de seres humanos, o tiene alguna otra categoría en mente dentro de la cual Juan es el mayor nacido entre las mujeres? Bueno, cuando miramos los versículos anteriores, descubrimos que Jesús está hablando de la categoría específica de profetas, de la cual Juan es miembro. Lea el versículo 9. Jesús preguntó: “¿Por qué, pues, salisteis? ¿Ver a un profeta? Luego responde: “Sí, os lo digo y más que un profeta”. Que Jesús luego cita el pasaje de Isaías e inmediatamente dice: “Entre los nacidos de mujer, no ha habido ninguno mayor”.
En otras palabras, entre esos profetas nacidos de mujeres, Juan es el más grande, y su grandeza radica en ser, por supuesto, el precursor del Mesías. Entonces, la creencia católica de que María es el ser humano más grande aparte de Jesús no entra en conflicto con este pasaje de la Biblia. Bueno, amigos míos, eso es suficiente para este episodio. Para el tercer domingo del año A de Adviento, analizamos cuatro temas que son relevantes para hacer apologética. Uno, el mesianismo de Jesús. Dos, la divinidad de Jesús. Tres, la historicidad del pasaje evangélico mismo. Y cuarto, el supuesto conflicto entre nuestra creencia sobre María y la declaración de Jesús sobre Juan el Bautista. Espero que haya sido útil para ustedes, amigos míos. Gracias por suscribirse al podcast y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Esté atento al episodio de la próxima semana y espero que tenga un excelente y bendecido tercer domingo de Adviento. Dios los bendiga a todos.
Altavoz 1:
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