Episodio 79: Año B – Solemnidad de la Santísima Trinidad
En este episodio, nos limitamos a la lectura del Evangelio de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año B, tomado de Mateo 28-16. Hay varios detalles que se relacionan con una variedad de temas apologéticos, dos de los cuales tratan específicamente de la solemnidad de la Santísima Trinidad de este domingo: La fórmula trinitaria para el bautismo y la revelación de la Trinidad. Los otros temas apologéticos que pasan a primer plano son el Sacramento de la Reconciliación y la sucesión apostólica.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos limitaremos a la lectura del Evangelio de esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año B, tomado de Mateo 28, 16-20. Hay varios detalles que se relacionan con una variedad de temas apologéticos, dos de los cuales tratan específicamente de la solemnidad de la Santísima Trinidad de este domingo: La fórmula trinitaria para el bautismo y la revelación de la Trinidad. Los otros temas apologéticos que pasan a primer plano son el Sacramento de la Reconciliación y la sucesión apostólica.
Comencemos con el evangelio mismo. Esto es lo que leemos:
Los once discípulos fueron a Galilea,
al monte al que Jesús les había ordenado.
Cuando todos lo vieron, lo adoraron, pero dudaron.
Entonces Jesús se acercó y les dijo:
“Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a observar todo lo que os he mandado.
Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”.
El primer detalle es la instrucción de Jesús a los apóstoles de bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Cualquier cristiano que se preocupe por el bautismo debe al menos afirmar que la fórmula trinitaria es una fórmula válida para el bautismo.
Nótese que en Mateo 28:19 Jesús se dirige en privado solo a los once (Mateo 28:16) a quienes envía a bautizar. En ese contexto, tiene sentido que Jesús les explique con precisión cómo hacerlo.
Además, algunos han señalado la voz activa utilizada en el griego: « bautizándolos [participio presente activo] en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». En otras palabras, al realizar el acto de bautizar, se debe decir: «En el nombre del Padre, etc.».
Que se trata de una instrucción sobre cómo bautizar se hace aún más evidente cuando se compara este texto con los mandamientos para que las personas sean bautizadas "en el nombre de Jesús" que se encuentran en otras partes de la Biblia.
Comparemos Mateo 28:19 con, por ejemplo, la instrucción de Pedro en Hechos 2. Esta última se da en un contexto público y está dirigida a quienes iban a recibir el bautismo, no a quienes lo iban a administrar. No parece tan importante que quienes reciben el sacramento conozcan la fórmula precisa como quienes lo administran, ¿verdad?
Además, la exhortación de Pedro no fue premeditada. En cambio, enumera rápidamente lo que se debe hacer para ser salvo, en respuesta a los presentes que, al oír su predicación, se conmovieron profundamente y le preguntaron: «Hermanos, ¿qué debemos hacer?» (v. 37). Es ilógico pensar que Pedro estuviera dando instrucciones precisas sobre las palabras que deben usarse en el bautismo cuando simplemente dice: «¿Quieren ser salvos? Bien, esto es lo que deben hacer: arrepiéntanse y bautícense».
El mandato de Jesús de bautizar en Mateo 28:19 también es distinto del mandato de Pedro de que Cornelio fuera bautizado “en el nombre de Jesucristo” (Hechos 10:48). Como en el día de Pentecostés, Lucas registra lo que Pedro dice a quienes recibirían el bautismo, no a quienes lo administrarían.
Además, Lucas no registra lo que Pedro dijo específicamente. Simplemente narra en forma resumida: "Y él [Pedro] les mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo". No parece que Lucas tenga la intención de decir que las palabras “en el nombre de Jesús” fueran las instrucciones de Pedro sobre las palabras reales que se usarían al administrar el bautismo.
Otros pasajes “en el nombre de Jesús”, como Hechos 8:14-16; 19:5, están aún más alejados de la naturaleza de las instrucciones de Jesús en Mateo 28:19. De hecho, no son instrucciones en absoluto.
Cada caso es simplemente una referencia pasajera al hecho de que algunos fueron bautizados: “Sólo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús” (Hechos 8:14-16); “fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús” (Hechos 19:5). Es poco probable que comentarios tan superficiales fueran una articulación de las palabras exactas que se usaron para esos bautismos.
Nuevamente, cuando se compara con todos estos pasajes que hablan de ser bautizado “en el nombre de Jesús”, Mateo 28:19 y la fórmula trinitaria se revela manifiestamente como una instrucción sobre cómo bautizar.
El segundo tema apologético que sugiere esta fórmula trinitaria es la Trinidad misma. El hecho de que Jesús no hable de una pluralidad de «nombres», sino de un solo « nombre », revela que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son idénticos a la misma naturaleza divina, ya que «nombre» denota poder o naturaleza. Esto significa que Jesús revela que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres seres distintos, sino que los tres son idénticos al ser puro e infinito al que llegamos mediante el razonamiento filosófico; es decir, son uno en esencia.
Ahora bien, cuando profesamos esto, inevitablemente surge una objeción, que ya hemos tratado en el episodio 28 de la Palabra Católica Dominical, el episodio de la Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año A. Sin embargo, vale la pena abordarlo nuevamente. .
Aquí está la objeción: si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son los tres idénticos al ser divino porque se revela que todos son Dios, entonces el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo deben ser idénticos entre sí. Por ejemplo, si a es igual a b y b es igual a c, entonces a es igual a c. Esto se conoce como transitividad de la identidad: la identidad que a tiene que b transfiere a c. Entonces, no parece que podamos afirmar que las tres personas divinas son idénticas al ser divino y, sin embargo, ser distintas.
Santo Tomás de Aquino abordó esta misma objeción en el artículo tres de la cuestión 28 de su Suma Teológica. He aquí su respuesta en pocas palabras.
Dos cosas son idénticas entre sí cuando ambas son idénticas a una tercera cosa si y solo si la identidad que cada una de ellas tiene con la tercera es real y lógica; es decir, tienen una identidad con la tercera cosa tanto en la realidad como en el pensamiento (no se puede pensar en una sin pensar lógicamente en la otra). Santo Tomás de Aquino utiliza el ejemplo de la identidad entre una túnica y una prenda de vestir. Son idénticas a un trozo de tela no solo en la realidad —una túnica es realmente una prenda de vestir— sino también conceptualmente (no se puede pensar en una sin la otra). Por consiguiente, no se puede afirmar ni negar nada sobre una túnica sin afirmar o negar al mismo tiempo algo sobre una prenda de vestir.
Pero si la identidad que dos cosas tienen con una tercera es verdadera solo en la realidad pero no conceptualmente, entonces las dos cosas no son idénticas entre sí basándose en su identidad con la tercera cosa. Para ilustrar esto, Aquino usa el ejemplo del movimiento considerado como acción y pasión. La acción es el movimiento concebido como originado en una sustancia y la pasión es el movimiento concebido como recibido en una sustancia. Dado que el contenido conceptual del movimiento concebido como acción es diferente del contenido conceptual del movimiento concebido como pasión, son lógicamente distintos del movimiento. Ni la acción ni la pasión agotan por completo el significado de movimiento. Por esta razón, la acción no es idéntica a la pasión. Sin embargo, la acción y la pasión son idénticas al movimiento en la realidad.
De igual modo, las tres personas de la Trinidad son idénticas al ser divino en realidad, que es el ser puro mismo. Sin embargo, no son lógicamente idénticas al ser divino. El ser divino concebido como engendrador, que es el Padre, es conceptualmente distinto del ser divino concebido como engendrado, que es el Hijo, o del ser divino concebido como espirado, que es el Espíritu Santo. Así pues, existe una distinción conceptual entre las tres personas y el ser divino, una distinción que establecemos en nuestra mente. Pero en realidad, las tres personas son idénticas al ser divino. Dado que la identidad entre las tres personas y el ser divino es una identidad que se da solo en la realidad, pero no conceptualmente, las tres personas no son idénticas entre sí.
Entonces, sólo porque las tres personas sean idénticas al ser divino no significa que las tres personas sean idénticas. Son distintos, aunque idénticos en esencia o ser.
Entonces, ahí tienes algunas apologéticas trinitarias.
Hay algunos temas más apologéticos con los que se relaciona este pasaje del Evangelio.
Considere cómo Jesús dice: “Estaré con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos”. Y lo hace dentro del contexto inmediato de darles la instrucción de enseñar todas las cosas que él les ordenó.
Esto implica dos cosas: 1) que el ministerio de enseñanza continuaría más allá de los 11 allí y 2) que Jesús siempre permanecería con tal ministerio de enseñanza.
La continuación del ministerio de enseñanza está implícita porque no todos los apóstoles vivirían hasta “el fin de los tiempos”, es decir, el fin de los tiempos. Entonces, para que esta promesa se cumpla, tendría que haber otros maestros que ocuparan el lugar de los apóstoles. Tanto las Escrituras, según 1 Timoteo 3:1-3, como la historia, según los escritos de Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía, confirman que los obispos, los sucesores de los apóstoles, fueron tales maestros.
Ahora, dada la implicación del continuo ministerio de enseñanza en los obispos que sucedieron a los apóstoles, Cristo promete permanecer con tal “magisterio” hasta el fin de los tiempos. Esto, por supuesto, se relaciona con el don de la infalibilidad. Cristo siempre estará presente con su magisterio y, por lo tanto, siempre garantizará que esta autoridad docente viva no nos desvíe en aquellas enseñanzas que debemos creer como parte de Jesús, o intrínsecamente relacionadas con él, la plenitud de la revelación del Padre.
Entonces, en este detalle tenemos los temas apologéticos de la sucesión apostólica y el don de la infalibilidad.
Finalmente, observe la instrucción de Jesús: "enséñales a guardar todas las cosas que te he mandado".
Muchos de los que escuchan ahora mismo probablemente hayan escuchado este tipo de desafío al Sacramento de la Reconciliación: “¿Por qué iba a confesar mis pecados a un sacerdote cuando puedo confesarlos directamente a Dios?”
Una respuesta simple, que ilustra la lógica problemática involucrada, podría ser: “¿Por qué los cristianos del primer siglo deberían haber ido a los apóstoles para recibir la verdad de las instrucciones de Jesús cuando podrían haber ido directamente a Dios?”
Con esta pregunta, inmediatamente se hace evidente que el problema realmente no se trata de acudir a un ministro ordenado de Jesús para recibir la bendición del perdón de los pecados, ya que lo hacemos para recibir la bendición de la verdad.
La verdadera pregunta es si Jesús quiere que lo hagamos. Claramente, Mateo 28:19 revela que Jesús quiere que recibamos su instrucción a través del ministerio de los apóstoles. Quizás ocurra lo mismo con el perdón de los pecados.
Por supuesto, como hemos tenido oportunidades de hablar antes, Jesús tiene la intención de que recibamos la bendición del perdón de los pecados a través de sus ministros ordenados. Y aquí es donde entra en juego Juan 20:23: “A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados. A quienes retengáis los pecados, quedarán retenidos”.
Entonces, Mateo 28:20 nos proporciona una flecha apologética en la aljaba: una flecha para dirigir a un desafío protestante común al Sacramento de la Reconciliación.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio del Sunday Catholic Word. A la lectura del Evangelio para esta próxima Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año B no le falta material apologético. Hay cosas aquí para
- La fórmula trinitaria para el bautismo,
- La Santísima Trinidad misma,
- El Magisterio y la sucesión apostólica,
- El don de la infalibilidad y
- El Sacramento de la Reconciliación
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Espero que tengan una bendita Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año B. ¡Hasta la próxima, Dios los Bendiga!