Episodio 26: Año A – La Ascensión del Señor
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en cinco detalles que vienen de cada una de las lecturas de la Ascensión del Señor, Año A, que para la mayoría de las diócesis de Estados Unidos fue trasladada del 18 de mayo a este domingo 21 de mayo. Los temas que resaltan estos detalles son los siguientes: la resurrección de Jesús, el bautismo del Espíritu Santo y su relación con el Sacramento de la Confirmación, el Mesianismo de Jesús, la Divinidad de Jesús y la fórmula trinitaria para el Sacramento del Bautismo.
Lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/052123-Ascension.cfm
¿Busca mercancía de la palabra católica dominical? ¡No busque más! https://shop.catholic.com/catholic-answers-merchandise/?q=sunday
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centramos en cinco detalles que vienen de cada una de las lecturas para la Ascensión del Señor, Año A, que para la mayoría de las diócesis de Estados Unidos fue trasladada del 18 de mayo.th a este domingo 21 de mayost. Los detalles en los que nos centraremos provienen de cada una de las lecturas de este próximo domingo, excluyendo la Salmodia. Los temas que estos detalles resaltan son la resurrección de Jesús, el bautismo del Espíritu Santo y su relación con el Sacramento de la Confirmación, el Mesianismo de Jesús, la Divinidad de Jesús y la fórmula trinitaria para el Sacramento del Bautismo.
Comencemos con la primera lectura, que proviene de Hechos 1:1-11, el relato de Lucas sobre la Ascensión de nuestro Señor. No voy a leer todo el pasaje sino sólo resaltar los detalles relevantes para hacer apologética. Hay dos de ellos.
Primero, Lucas nos dice que Jesús “se les presentó vivo con muchas pruebas, después de haber padecido, apareciéndoseles durante cuarenta días” (v.3). Este detalle entra en juego en las conversaciones sobre la resurrección de Jesús.
Los escépticos del pasado han argumentado que tal vez lo que los primeros cristianos vieron acerca de Jesús resucitado fue simplemente una alucinación. Esto se conoce como la teoría de las alucinaciones.
Pero el detalle anterior socava tal teoría. Note que Jesús se apareció a los discípulos para cuarenta dias. Y podemos suponer que Jesús hizo cosas diferentes con estos discípulos para cada uno de los días. Entonces, la teoría de las alucinaciones nos haría creer que los discípulos a quienes supuestamente Jesús se apareció todos alucinaron diferentes cosas al mismo tiempo para cada uno de los días. Eso simplemente no se ajusta a la experiencia común de las alucinaciones, que normalmente están restringidas al individuo y no son las mismas para varios pueblos.
El segundo detalle en este pasaje es la promesa de Jesús de que los discípulos serían “bautizados en el Espíritu Santo” (v.6).
A menudo ocurre que los cristianos carismáticos, tanto católicos como no católicos, hablan del “bautismo del Espíritu Santo” como una referencia a un que cambiará tu vida de la presencia del Espíritu Santo de una manera poderosa, a menudo acompañada de manifestaciones externas como milagros, profecías o hablar en lenguas.
Pero para los católicos, el “bautismo del Espíritu Santo” no tiene por qué limitarse a un que cambiará tu vida del Espíritu y sus manifestaciones externas, como hablar en lenguas. Yo diría que, al menos para nosotros como católicos, se refiere principalmente al Sacramento de la Confirmación.
Consideremos, por ejemplo, que para San Pedro, en Hechos 11:15-16, el “bautismo del Espíritu Santo” que Jesús promete que dará el Padre es una referencia al descenso del Espíritu el día de Pentecostés en Hechos. 2.
Ahora, la Catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 1288 que el Sacramento de la Confirmación “perpetúa en cierto modo la gracia de Pentecostés en la Iglesia”. Un ejemplo bíblico de esto se encuentra en Hechos 8, donde Pedro y Juan administran el Sacramento de la Confirmación imponiendo las manos a los cristianos recién bautizados en Samaria, lo que resulta en que estos nuevos cristianos reciban un derramamiento especial del Espíritu Santo como el que recibieron en el día de Pentecostés. La similitud del derramamiento se evidencia en las manifestaciones externas que llevaron a Simón a querer comprar tal poder.
Ahora estamos en condiciones de ver la conexión entre el 'bautismo del Espíritu Santo' y la Confirmación: si Pentecostés fue el evento donde los primeros cristianos recibieron su "bautismo" del Espíritu Santo, y según el Catecismo La Confirmación perpetúa las gracias de Pentecostés, de lo que se sigue que ser confirmado es ser “bautizado en el Espíritu Santo”. Recibimos el derramamiento del Espíritu de Pentecostés que nos permite difundir y defender la fe en palabras y obras con valentía, como los apóstoles en el día de Pentecostés y después.
Siendo este el caso, podemos ver que sólo porque algunos cristianos confirmados no tengan el don de lenguas no significa que no hayan sido "bautizados en el Espíritu Santo". Recuerde, Pablo enseña en 1 Cor. 12:30 que no todos los miembros del Cuerpo de Cristo tienen este don.
Entonces, si alguna vez te han preguntado: “¿Has sido bautizado en el Espíritu Santo?”, y has recibido el Sacramento de la Confirmación, entonces, con un toque carismático, puedes decir: “¡Amén, hermano!”
La segunda lectura proviene de Efesios 1:17-23. Los versículos dignos de resaltar para nuestros propósitos aquí son los versículos 20-23. Pablo escribe,
“[Dios resucitó a Cristo] de entre los muertos y [lo sentó] a su diestra en los cielos, 21 muy por encima de todo principado, potestad, potestad y dominio, y de todo nombre que se nombra no sólo en este siglo sino también en el siglo. uno por venir. 22 Y puso todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todos los sentidos.
Hay dos detalles aquí en los que nos vamos a centrar. La primera es la afirmación de Pablo de que Dios sentó a Cristo “a su diestra en los cielos” (v.20). Esto significa la creencia de Pablo de que Jesús es el Mesías.
La imagen de “sentado a la derecha” es una alusión al Salmo 110:1, que describe la coronación y entronización del Mesías en el cielo. Dice: “El Señor dice a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies'”. Para Pablo, este texto se cumple en Jesús, quien reina además del Padre y ejerce autoridad real que gobierna todo el mundo. cosmos.
Ahora, es importante señalar para los propósitos de la fiesta de la Ascensión que la enseñanza de Pablo aquí está asociada con la Ascensión de Cristo. Tomemos, por ejemplo, la idea de Cristo sentado a la diestra de Dios. Marcos hace la conexión en Marcos 16:19: “19 Entonces el Señor Jesús”, escribe, “después de haberles hablado, fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios”.
La Catecismo retoma las declaraciones de Pablo acerca de que Cristo está por encima de “todo principado, autoridad, poder y señorío” y que el Padre “pone todas las cosas bajo sus pies” y las conecta con la Ascensión. El párrafo 668 establece,
La Ascensión de Cristo al cielo significa su participación, en su humanidad, en el poder y la autoridad de Dios. Jesucristo es el Señor: posee todo poder en el cielo y en la tierra. Él está “muy por encima de todo principado, autoridad, poder y señorío”, porque el Padre “ha puesto todas las cosas bajo sus pies”. Cristo es Señor del cosmos y de la historia. En él la historia humana y, de hecho, toda la creación son “expuestas” y cumplidas de manera trascendente.
Una última nota: Salmo 110:1 es el pasaje del Antiguo Testamento más citado en el Nuevo Testamento (Mateo 22:44; Hechos 2:34-35; 1 Corintios 15:25; Hebreos 1:13).
El segundo detalle de esta segunda lectura es la enseñanza de Pablo de que el nombre de Jesús está sobre “todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero”. Esta es la misma enseñanza que Pablo da en Filipenses 1:9, el famoso pasaje de la kénosis. La pregunta es: ¿cómo puede el nombre de Jesús estar por encima del nombre supremo de Dios, que los judíos ni siquiera pronunciaban, a menos que Él fuera Dios mismo? El estatus exaltado del nombre de Jesús revela la creencia de Pablo de que Jesús era Dios.
Pasemos ahora al Evangelio, que está tomado de Mateo 28:16-20, que es el relato de Mateo de la gran comisión. Hay dos detalles aquí que vamos a destacar.
El primero es el informe de Mateo de que los apóstoles “adoraron” a Jesús. La segunda es la instrucción de Jesús a los apóstoles de bautizar con la fórmula trinitaria.
Con respecto a la adoración de Jesús, la palabra griega utilizada es proskuneo, que significa inclinarse o postrarse. A veces se usa para significar inclinarse en el sentido de adoración y otras veces no.
La pregunta es ¿cómo lo usa Matthew aquí? Los detalles contextuales parecen sugerir que se usa en el sentido de adoración.
Tenga en cuenta, por ejemplo, que algunos de los apóstoles no reconocieron a Jesús. ¿Cómo es posible que no lo reconozcan? Pasaron tres años con Él.
Además, están en lo alto de una montaña donde tienen lugar teofanías. Cuando juntamos estos dos detalles, es razonable pensar que Jesús se estaba apareciendo a los apóstoles de alguna manera gloriosa, como manifestó Su gloria en el Monte de la Transfiguración.
Si aquí interpretamos que los apóstoles “adoraban” a Jesús, entonces tenemos evidencia de que los apóstoles creían que Jesús era divino, excluyendo así la idea de que la creencia en la divinidad de Jesús fuera un desarrollo legendario que se produjo más adelante en la historia cristiana.
Ahora, como mencioné, el segundo detalle es la instrucción de Jesús a los apóstoles de bautizar “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Como señalo en mi artículo de Catholic Answers Las tiendas en línea “¿Bautizar en el nombre de quién?”, esto al menos prueba que la fórmula trinitaria es una forma válida de bautismo. Ningún cristiano autoproclamado puede rechazar esto. Es de labios del mismo Cristo.
Pero la pregunta es: “¿Qué pasa con esos pasajes donde se habla de “en el nombre de Jesús”?
Por ejemplo, como Hechos 2:38, donde Pedro dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesus Cristo para el perdón de tus pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (énfasis añadido). Otros pasajes incluyen Hechos 8:14-16 (con referencia a aquellos en Samaria que habían recibido la Palabra de Dios), 10:48 (con referencia a Cornelio y sus amigos gentiles), y 19:5 (con referencia a los creyentes en Éfeso ).
Aquí está la clave para responder la pregunta anterior: en comparación con la instrucción de Jesús de usar la fórmula trinitaria en Mateo 28:19, los pasajes encontrados en el libro de los Hechos no parecen referirse a la realidad real. fórmula que debe usarse al administrar el sacramento.
Observe cómo en Mateo 28:19 Jesús se dirige en privado sólo a los once (Mateo 28:16), a quienes enviando a realizar bautismos. En contexto, tiene sentido que Jesús les esté diciendo exactamente cómo hacerlo.
El mandato de Pedro en Hechos 2, por el contrario, tiene lugar en un entorno público y se da a aquellos que quisieran recepción bautismo, no a aquellos que lo realizarían. No es necesario que quienes reciben el sacramento, especialmente en ese contexto, conozcan la fórmula precisa.
Esta misma respuesta se puede aplicar a Hechos 10:48, donde Lucas registra a Pedro diciéndole a Cornelio y a sus amigos que se bautizaran. En esas circunstancias, no es necesario que les digan la fórmula.
Además, Lucas no registra específicamente lo que dijo Pedro. Simplemente narra en forma resumida que Pedro “mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo”. No parece que Lucas tenga la intención de decir que las palabras “en el nombre de Jesús” fueran las instrucciones de Pedro sobre las palabras reales que se usarían al administrar el bautismo.
Los otros pasajes “en el nombre de Jesús” (Hechos 8:14-16; 19:5) están aún más alejados de la naturaleza de las instrucciones de Jesús en Mateo 28:19. De hecho, no son instrucciones en absoluto.
Cada caso es simplemente una referencia pasajera al hecho de que algunos fueron bautizados. Es poco probable que comentarios tan superficiales fueran una articulación de las palabras exactas que se usaron para esos bautismos.
“Está bien”, podría preguntar, “si la frase 'en el nombre de Jesús' no se refiere a la fórmula bautismal en los pasajes anteriores, entonces, ¿qué sí ¿A qué se refiere? Una respuesta razonable es que la Iglesia primitiva usó “en el nombre de Jesús” para distinguir el bautismo de Jesús de otros tipos contemporáneos de bautismo, como el bautismo joánico, los bautismos entre los sectarios de Qumrán e incluso los lavamientos rituales judíos.
Dado que todos los demás bautismos se realizaban en la época de Cristo, sería necesario distinguir el bautismo cristiano—“en el nombre de Jesús”—de todos estos otros tipos de bautismos.
Vemos esto en Hechos 19, donde Pablo se acerca a los nuevos creyentes en Éfeso y les pregunta si habían recibido el Espíritu Santo. Los nuevos creyentes responden a la pregunta: “No, ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo” (v.2). Luego Pablo pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” Los creyentes de Efeso responden: “En el bautismo de Juan” (v.3).
Pablo responde articulando la diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús (v.4), y los bautiza “en el nombre de Jesús” (v.5). A la luz del contexto, “en el nombre de Jesús” significa que fueron bautizados. into Jesús con el bautismo de Jesús y no el de Juan.
Una última cosa que podemos decir en respuesta al desafío “en el nombre de Jesús” es que la conversación de Pablo con los creyentes de Efeso en Hechos 19 insinúa el hecho de que la fórmula trinitaria era de hecho una fórmula común utilizada en la Iglesia primitiva. Note cómo cuando los creyentes en Éfeso le informan a Pablo que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo, Pablo inmediatamente pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” (v.3).
La implicación es que si hubieran sido bautizados con el bautismo de Jesús y no sólo con el bautismo de Juan, habrían oído hablar del Espíritu Santo. Esto sugiere que los primeros cristianos usaban la fórmula trinitaria cuando bautizaban. ¡No puedes someterte a un bautismo cristiano y nunca escuchar acerca del Espíritu Santo!
Entonces, los pasajes “en el nombre de Jesús” no sólo no prueban que “en el nombre de Jesús” es la única forma válida para usar en el bautismo, sino que hay buena evidencia bíblica de que la fórmula trinitaria es la fórmula válida para administrar el bautismo. el sacramento.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. La fiesta de la Ascensión de nuestro Señor nos brinda varios temas apologéticos para reflexionar:
- Una defensa de la resurrección de Jesús contra la teoría de las alucinaciones
- El Sacramento de la Confirmación como “el bautismo del Espíritu Santo”
- El mesianismo de Jesús
- La divinidad de Jesús
- La fórmula trinitaria para el sacramento del bautismo
Bueno, gracias por suscribirte al podcast. Asegúrate de contárselo a tus amigos e invítalos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas una bendita fiesta de la Ascensión de Nuestro Señor.