En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles relevantes para las discusiones apologéticas que se encuentran en la primera lectura y el Evangelio para la Fiesta de la Transfiguración de este próximo domingo. Los temas a los que se refieren estos detalles son la Divinidad de Jesús y la intercesión de los santos.
Lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/080623.cfm
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles que se encuentran en la primera lectura y el Evangelio para la Fiesta de la Transfiguración de este próximo domingo. Los temas apologéticos relevantes son la Divinidad de Jesús y la intercesión de los santos.
Comencemos con el primer detalle, que se encuentra tanto en la primera lectura como en el Evangelio: la imagen de las vestiduras blancas.
Esto es lo que leemos en Daniel 7:9, que es parte de la primera lectura tomada de Daniel 7:9-10, 13-14:
9 Mientras miraba [dice el profeta] Se levantaron tronos y el Anciano de Días tomó su trono. Su ropa era blanca como la nieve, el pelo de su cabeza como lana pura; Su trono era llama de fuego, con ruedas de fuego ardiente.
Ahora, esto es lo que leemos en Mateo 17:1-2, que es parte de la lectura del Evangelio tomada en su totalidad de Mateo 17:1-9:
Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó solos a un monte alto. 2 b Y se transfiguró delante de ellos; su rostro brilló como el sol y su ropa se volvió blanca como la luz
La vestimenta blanca de Jesús en la transfiguración debe leerse a la luz de lo que Daniel ve en la primera lectura: el Anciano de Días vestido de blanco.
¿Cuál es su significado? Jesús es igual al Anciano de Días, que es el Padre. No es la misma persona que el Anciano de Días porque, como veremos en breve, Jesús es a quien Daniel describe en su visión como «semejante a un Hijo de Hombre». Sin embargo, su gloria es igual a la del Padre y, por lo tanto, es Divino.
Ahora, esto nos lleva al segundo detalle que vale la pena resaltar: la descripción que hace Daniel de aquel “como un Hijo del Hombre”. El escribe,
13 Mientras continuaban las visiones durante la noche, vi venir con las nubes del cielo. Uno como un hijo de hombre. Cuando llegó al Anciano de los Días y fue presentado ante él, 14 recibió dominio, esplendor y realeza; todas las naciones, pueblos y lenguas le servirán. Su dominio es un dominio eterno que no pasará, su realeza, uno que no será destruido
El detalle específico es la descripción que hace Daniel de aquel “como un hijo de hombre. . . viniendo con [o sobre] las nubes del cielo”.
Esta figura es comúnmente vista como el rey mesiánico, pero, como erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre argumenta en su libro El caso de Jesús: la evidencia bíblica e histórica de Cristo, este detalle sugiere que este rey no es sólo un rey humano: es un rey divino (143-145).
Pitre señala que según Jeremías 4:13, sólo Dios viene a juzgar las nubes. Esto es lo que dice Jeremías,
Ahora soy yo quien los juzga. [Dios] viene como las nubes , sus carros como el torbellino; sus caballos son más veloces que las águilas. ¡Ay de nosotros, porque estamos perdidos!
Pitre también destaca que Daniel no dice: «Él es hijo de hombre», sino que es «como un hijo de hombre». Pitre escribe: «Parece ser una figura meramente humana, pero en realidad es un ser celestial» ( The Case for Jesus , 144; énfasis en el original).
El erudito judío contemporáneo Daniel Boyarin coincide. Describe esta figura como una “segunda figura divina” (la primera es el Anciano de Días) y “un Dios con apariencia humana” ( Los Evangelios Judíos: La Historia del Cristo Judío , 32-33).
¿Qué tiene esto que ver con Jesús? Bueno, Jesús se identifica explícitamente como “uno como un hijo del hombre” que viene a juzgar “sobre las nubes del cielo”. Considere lo que dice ante el Sumo Sacerdote en su juicio: “veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo entre las nubes del cielo” (Marcos 14:62). Si sólo Dios viene a juzgar sobre las nubes del cielo, y Jesús dice que Él es el que viene sobre las nubes del cielo a juzgar, entonces está afirmando ser Dios. Esto explica por qué el sumo sacerdote acusa a Jesús de blasfemia. Marcos informa:
63 Y el sumo sacerdote rasgó sus vestidos y dijo: “¿Por qué necesitamos todavía testigos? 64 Habéis oído su blasfemia.
Jesús no habría sido acusado de blasfemia simplemente por afirmar ser el Rey Mesiánico. Su afirmación de ser el que vendría sobre las nubes del cielo fue tomada como una afirmación de ser Dios. Y no fue así simplemente. Jesús quiso que así fuera. Observe que Jesús no intenta aclarar el pensamiento del sumo sacerdote de que simplemente afirmó ser igual a Dios. De hecho, Él confirma el pensamiento del sumo sacerdote al aceptar voluntariamente la muerte como consecuencia de Su reclamo.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio y a destacar el detalle relevante para el tema de la intercesión de los santos, como mencioné al inicio de este episodio. Mateo no solo registra que Jesús cambió de apariencia, sino que también relata en el versículo 3: «Y he aquí que se les aparecieron Moisés y Elías, conversando con él». Este versículo nos resulta útil en conversaciones sobre la intercesión de los santos de dos maneras.
Primero, refuta la acusación común de que no podemos comunicarnos con los muertos. A menudo, los protestantes apelarán a la prohibición de la nigromancia de Moisés en Deuteronomio 18:12 como evidencia de que la invocación de los santos es algo que no debemos hacer, ya que cuando invocamos a los santos para que oren por nosotros nos estamos comunicando con los muertos.
Aquí es donde entra en juego la conversación de Jesús con Moisés: se comunica con un muerto. ¿Y acaso no estamos llamados a imitar a Jesús? Si no pudiéramos comunicarnos de ninguna manera con los santos que nos precedieron , entonces Jesús nos estaría dando un mal ejemplo.
La objeción que apela a Deuteronomio 18:12 supone erróneamente que nigromancia significa simplemente comunicarse con los muertos. La conversación de Jesús con Moisés demuestra que esto es así. Lo que Deuteronomio 18:12 condena es la práctica de conjurar a los espíritus de los muertos para indagarles conocimientos secretos. Y el contexto del pasaje lo confirma. Esto no es lo que hacemos cuando invocamos a los santos para que oren por nosotros.
La segunda forma en que la conversación de Jesús con Moisés se aplica a las conversaciones sobre la intercesión de los santos es que muestra cómo alguien puede ser cognitivamente activo después de la muerte. Algunos afirman que la invocación de los santos es inútil porque no pueden “oírnos” en el más allá. En otras palabras, no tiene sentido pedir su intercesión porque, como dice Eclesiastés 9:5, “los muertos nada saben”.
Aunque esta afirmación es cierta ya que se aplica a las almas de los difuntos cuando se las deja a su suerte, no es cierta si se supone que Dios les da a los difuntos la gracia de participar en tal actividad cognitiva. Esto se hace claramente para los benditos en el Cielo que tienen la gracia de la Visión Beatífica. Pero como muestra la conversación de Jesús con Moisés, esto también es cierto para algunos incluso antes de la Ascensión de Cristo.
Conclusión
Bueno, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. Las lecturas de la Fiesta de la Transfiguración de este próximo domingo nos brindan la oportunidad de reflexionar sobre dos temas apologéticos clave:
- La Divinidad de Jesús, y
- La intercesión de los santos
Espero que lo que compartí contigo te ayude en tus propias conversaciones de disculpa.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas una bendita Fiesta de la Transfiguración.