La profecía del Siervo Sufriente se cumple

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Hola a todos,

 

BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.

 

Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.

 

En este episodio, nos centraremos en cuatro detalles apologéticos que surgen de las lecturas de este próximo 24 de julio.^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Los dos primeros se encuentran en la primera lectura, que está tomada de Isaías 50:5-9a, y tiene que ver con Jesús siendo el cumplimiento de la profecía sobre el Siervo sufriente. El tercer detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de Santiago 2:14-18, y el tema apologético relevante es el papel que juegan las obras en nuestra salvación. Finalmente, el detalle en el que nos centraremos en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 8:27-35, es la reprensión de Jesús a Pedro. Algunos protestantes apelan a este versículo como una contrarrespuesta al argumento católico de que solo Pedro recibe las llaves del reino.

 

Comencemos con la primera lectura. Aquí está la profecía de Isaías:

 

El Señor Dios me abre el oído, para que oiga;
y no me he rebelado,
No han vuelto atrás.
Le di la espalda a los que me golpeaban,
mis mejillas a quienes me arrancaron la barba;
Mi cara no me la cubrí
de los bufés y los escupitajos.

El Señor DIOS es mi ayuda,
por eso no soy avergonzado;
He puesto mi rostro como pedernal,
sabiendo que no seré avergonzado.
Cercano está el que defiende mi derecho;
Si alguien desea oponerse a mí,
Aparezcamos juntos.
¿Quién disputa mi derecho?
Deja que ese hombre me confronte.
Mirad, el Señor DIOS es mi ayuda;
¿Quién me demostrará que estoy equivocado?

 

Como mencioné en la introducción, hay dos detalles aquí que quiero destacar. El primero es la declaración de Isaías acerca del siervo que “da la espalda a quienes lo golpeaban”, sus “mejillas a quienes le arrancaban la barba” y su rostro a “los azotes y escupitajos”.

 

La historia de la pasión de Jesús tiene sorprendentes paralelismos con la profecía:

 

• Jesús entrega su espalda para que la azoten (Juan 19:1)
• El rostro de Jesús fue golpeado y escupido (Mateo 26:67), y
• Podemos asumir que Jesús tenía barba, y probablemente que se la habría arrancado.

 

Estos paralelismos con la profecía de Isaías han dado a los cristianos dentro de la tradición cristiana buenas razones para concluir que se trata de una profecía de la pasión de Jesús.

 

El otro detalle relevante es la segunda mitad del sirviente que dice:

 

El Señor DIOS es mi ayuda,
por eso no soy avergonzado;
He puesto mi rostro como pedernal,
sabiendo que no seré avergonzado.
Cercano está el que defiende mi derecho;
Si alguien desea oponerse a mí,
Aparezcamos juntos.
¿Quién disputa mi derecho?
Deja que ese hombre me confronte.
Mirad, el Señor DIOS es mi ayuda;
¿Quién me demostrará que estoy equivocado?

 

Esto coincide con lo que Jesús le dice a uno de los oficiales durante su juicio: “Si he hablado mal, da testimonio de lo que he dicho mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?” (Juan 18:23). Isaías profetiza que no se podría demostrar que el siervo sufriente estaba equivocado. Jesús desafía explícitamente a sus críticos a que demuestren que estaba equivocado, cosa que no pueden hacer. Por lo tanto, Jesús es el siervo sufriente.

 

Pasemos ahora a la segunda lectura, que también está tomada de Santiago 2-14. He aquí lo que leemos:

 

¿De qué sirve, hermanos míos,

¿Si alguien dice que tiene fe pero no tiene obras?

¿Podrá esa fe salvarlo?

Si un hermano o hermana no tiene nada que ponerse

y no tiene comida para el día,

Y uno de vosotros les dice:

“Ve en paz, abrígate y come bien”.

pero no les dais las necesidades del cuerpo,

¿De qué sirve?

Así también la fe en sí misma,

Si no tiene obras, está muerto.

 

De hecho, alguien podría decir:

“Tú tienes fe y yo tengo obras.”

Demuéstrame tu fe sin obras,

y os demostraré mi fe por mis obras.

 

Para aquellos de ustedes que nos escuchan y nadan en las aguas de la apologética, saben que este es un pasaje clave en lo que respecta al papel que juegan las obras en nuestra salvación. Y a menudo se hace referencia a él en relación con Santiago 2:24, donde Santiago dice: “Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe”. Los cristianos apelan a estos versículos para proporcionar una justificación bíblica que funcione. do de hecho, juegan un papel en nuestra salvación, al menos en lo que respecta a las etapas presente y final de nuestra salvación.

 

Pero algunos protestantes cuestionan esta interpretación, y lo hacen cuestionando el significado de justificaciónLos católicos asumen que justificación significa justificación ante la vista de Dios.

 

Pero los protestantes que contrarrestan la apelación católica a este pasaje argumentan que Santiago está hablando de la justificación no ante los ojos de Dios, sino más bien ante los ojos de los hombres.[i] En otras palabras, se argumenta que nuestras obras prueban para hombres que nuestra afirmación de fe es genuina. El difunto teólogo reformado estadounidense RC Sproul, en su libro La fe sola: la doctrina evangélica de la justificación, escribe: “Nuestras obras ‘justifican’ nuestra pretensión de fe ante los ojos de los observadores humanos. Tal ‘justificación’ o reivindicación no es necesaria para Dios” (págs. 199-200).

 

Una manera en que Sproul intenta justificar esta afirmación es apelando a uno de los versículos de nuestra segunda lectura: “En verdad, alguien podría decir: “Tú tienes fe y yo tengo obras”. Demuéstrame tu fe sin obras, y yo te demostraré mi fe por mis obras” (v. 18). Dado este contexto de manifestar la fe a otros a través de buenas obras, Sproul infiere que Santiago debe estar hablando de la justificación a la vista de los hombres.

 

Abordo este contraargumento en mi libro. Enfrentando la respuesta protestante: cómo responder a las reacciones comunes a los argumentos católicos. Sin embargo, compartiré una línea de respuesta aquí.

 

El primer problema con este argumento es que no toma en cuenta el contexto salvífico en el que Santiago coloca su enseñanza sobre las obras. Santiago 2:14 lo establece: “¿De qué aprovechará, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, si no tiene obras? ¿Acaso su fe puede ser justificada?” ahorrar ¿él?"

 

El contexto no sugiere que Santiago esté hablando de salvación en un sentido temporal. No menciona ser salvos de enemigos físicos, ni que nuestra salvación sea confirmada ante los ojos de los hombres. Está hablando del regalo real de la salvación que Dios nos concede. Y hay algunas razones para creer esto.

 

En primer lugar, Santiago nos dice que “la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta”. Observe que Santiago no dice “fe muerta”. a la vista de los hombres.” el dice fe sí mismo está muerta. De hecho, lo expresa vívidamente al compararla con un cadáver: “Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (v. 26).

 

Si Santiago quiso decir que nuestras obras nos justifican meramente ante los hombres, entonces nuestra falta de obras no tendría ningún efecto negativo sobre nuestra fe en sí. seen como muerto. Pero eso iría en contra de lo que Santiago nos dice en realidad. Además, haría ininteligible el paralelo con un cuerpo sin el espíritu. ¿En qué sentido puede la ausencia del espíritu no tener ningún efecto negativo sobre el cuerpo?

 

Además, las otras tres veces en que Santiago usa la palabra “salvar” (griego, sozo) en su epístola, la usa en referencia a la salvación que Dios concede a nuestras almas (1:21, 4:12, 5:20). A la luz de ese contexto, es razonable concluir que Santiago está usando la palabra de la misma manera en Santiago 2:14.

 

Finalmente, es interesante notar que las obras que Santiago enumera como necesarias para tener una fe salvadora (vestir al desnudo y alimentar al hambriento) son del mismo tipo que Jesús dice que merecerán la vida eterna: “heredad el reino preparado para vosotros... porque tuve hambre, y me disteis de comer... estuve desnudo, y me cubristeis” (Mt. 25:35-36).

 

No es descabellado concluir que Santiago tenía en mente esta enseñanza cuando habló de las obras corporales de misericordia. Y si es así, entonces la justificación que tiene en mente no es una que esté relacionada con la vista de los hombres, sino una que es obrada por Dios.

 

Dado el contexto de la salvación, podemos concluir que este contraargumento carece de fuerza persuasiva. No hay necesidad de que un católico deje de usar Santiago 2:24 para justificar su creencia de que las obras desempeñan un papel en nuestra justificación.

 

Para otras líneas de respuesta a este contraargumento, véase nuevamente mi libro Enfrentando la respuesta protestante.

 

Pasamos ahora a la lectura del Evangelio, que está tomado de Marcos 8-27. No voy a leer el pasaje entero, por lo que me centraré sólo en la parte del pasaje que quiero comentar.

 

Después de que Pedro profesa a Jesús como el Cristo, Marcos nos dice que Jesús les enseñó: “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho y sea rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y que sea muerto, y que resucite después de tres días”. Marcos luego informa que Pedro “lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo”.

 

Jesús reprendió a Pedro y le dijo algunas palabras duras, según se nos dice: “Entonces se volvió y, mirando a sus discípulos, reprendió a Pedro y le dijo: '¡Quítate de delante de mí, Satanás! Tú no piensas como Dios, sino como los hombres'”.

Es en este detalle en el que quiero centrarme, dado su valor apologético. Algunos protestantes lo utilizan como contraargumento a la línea de argumentación católica de que Pedro es el líder de la Iglesia primitiva porque sólo él recibe las llaves del reino.

 

El difunto Norman Geisler y Ralph MacKenzie, en su libro Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias, responder:

 

Ningún comentarista católico le da a Pedro la primacía en el mal simplemente porque Jesús lo haya señalado en su reproche unos versículos más adelante: “¡Quítate de delante de mí, Satanás! Me eres un obstáculo. Tu modo de pensar no es el de Dios, sino el de los hombres” (v. 23). ¿Por qué entonces se le debe dar a Pedro la primacía en autoridad debido a la afirmación de Jesús? (pág. 207).

 

Se revela que Pedro tiene un papel único en el reino de Cristo, análogo al mayordomo principal en el reino de David, descrito en Isaías 22:15-22. Esa da a Pedro primacía en autoridad.

 

En cuanto a la reprensión de Jesús, Pedro fue el único de los presentes que hizo comentarios que cuestionaban la misión de Jesús de redimir al mundo. Como era el único, Jesús lo reprende solo a él. Si los demás apóstoles hubieran dicho cosas similares, seguramente Jesús también los habría corregido. No hay una “primacía en el mal” que la reprensión de Jesús confiera necesariamente.

 

Por el contrario, si los otros apóstoles hubieran respondido con Pedro: “Tú eres el Cristo” (v.16), Jesús no les habría dado todas las llaves. ¿Por qué? Porque por definición sólo puede haber un mayordomo jefe del hogar. El contexto interpretativo de Isaías 22:15-22 excluye la idea de que Jesús les diera a los otros apóstoles las llaves de su reino de la misma manera que se las dio a Pedro. Otros apóstoles podrían haber dicho algo que requiriera una reprimenda de Jesús, pero sólo una persona puede empuñar las llaves.

 

Conclusión

 

Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 24^th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, no nos deja cortos en cuanto a material apologético. Tenemos detalles relacionados con,

 

• La pasión de Jesús como cumplimiento de la profecía,
• El papel que desempeñan las obras en nuestra salvación, y
• La singularidad de que Pedro reciba las llaves del reino.

 

Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin'Es una defensa diaria y Tim Staples' 1 a 1 con Tim, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.

 

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Espero que tengas un bendito 24^th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!

 

 

 

 

[i] Véase RC Sproul, La fe sola: la doctrina evangélica de la justificación (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1995), 199-200; Ron Rhodes, Razonamiento a partir de las Escrituras con católicos, 147-149; Jaime Blanco, El Dios que justifica (Minneapolis, MI: Bethany House, 2001), 351-352; John MacArthur, James, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento (Chicago: Moody Press, 1998), 137-139;