Episodio 80: Año B – Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor
En este episodio, nos centramos en dos detalles que se encuentran en la primera y segunda lectura, junto con el Evangelio, para esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor, Año B. Ambos pertenecen a la Eucaristía. El detalle de la primera lectura, tomado de Éxodo 24:3-8, se superpone con el único detalle del Evangelio en el que nos vamos a centrar: “la sangre del pacto”. Para la segunda lectura, nos centramos en la enseñanza de que Cristo entró al santuario celestial con su sangre una vez para siempre y su relación con la comprensión católica de la Misa como el sacrificio de Cristo.
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
In este vídeo episodio, Iremos a concentrarse en two detalles que se encuentran en la primera y segunda lectura, junto con el Evangelio, para esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor, Año B. Todos ellos pertenecen a la Eucaristía. El detalle de la primera lectura, tomado de Éxodo 24:3-8, se superpone con el one detalle en el evangelio en el que nos vamos a centrar- "la sangre del pacto”. Para la segunda lectura, nos centraremos en la enseñanza de que Cristo entró al santuario celestial con su sangre una vez para siempre y su relación con la comprensión católica de la Misa como el sacrificio de Cristo.
Dado que el detalle de la primera lectura vuelve a ocurrir en la lectura del Evangelio, lo guardaré para nuestro tratamiento del Evangelio y comenzaré con la segunda lectura, que está tomada de Hebreos 9:11-15. El autor afirma lo siguiente,
Cuando Cristo vino como sumo sacerdote
de las cosas buenas que han llegado a ser,
pasando por el tabernáculo más grande y perfecto
no hecho por manos, es decir, no perteneciente a esta creación,
entró una vez para siempre en el santuario,
no con sangre de machos cabríos y de becerros
pero con su propia sangre, obteniendo así la eterna redención.
Porque si la sangre de machos cabríos y de toros
y la aspersión de las cenizas de una novilla
puede santificar a los que están contaminado
para que su carne quede limpia,
¿cuánto más la sangre de Cristo,
quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios,
Limpia nuestras conciencias de los muertos. funciona?
para adorar al Dios vivo.
Para esto razón él es mediador de un nuevo pacto:
desde que ha ocurrido una muerte para liberación
de las transgresiones bajo el primer pacto,
los que sean llamados podrán recibir la herencia eterna prometida.
El único detalle que quiero resaltar para esta próxima Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor es la declaración: “Entró una vez para siempre en el Santuario, no con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con su propia sangre, obteniendo así la eterna redención” (v.12).
El santuario del que habla el autor es el experiencia santuario, que él dice en 8:2 es “la verdadera tienda . . . establecido no por el hombre sino por el Señor”. Y observe que Jesús toma la sangre en este santuario. ¿Por qué?
Bueno, como dice el autor de Hebreos en 8:3, “Porque todo sumo sacerdote es designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; por eso es necesario que también este sacerdote tenga algo que ofrecer.” La sangre que Jesús lleva al santuario celestial es la que ofrecerá al Padre como su sacrificio, cumpliendo así su ministerio sumo sacerdotal.
Sin embargo, seguramente esta ofrenda de su sangre no puede ser una ofrenda diferente a la que él ofreció en la cruz.- "de una vez por todas”, para citar Hebreos 7:27. Por lo tanto, debe ser la misma ofrenda de su sangre en la cruz hecha presente al Padre en el santuario celestial, sólo que de un modo o manera diferente.
¿Por qué es importante?
Muchos protestantes se oponen a la comprensión católica de la Misa como la representación del único sacrificio de Cristo. Pero si un protestante va a tener un problema con la idea misma (hacer presente el único sacrificio de Cristo de manera incruenta), entonces tendrá que tener un problema con la enseñanza del autor de Hebreos de que Cristo hace su ofrenda única de sangre presente al Padre en el santuario celestial de manera incruenta.
Ahora bien, si la Misa es los hacer presente la única ofrenda de sangre de Cristo es una cuestión aparte. Pero, al menos, un protestante no debería oponerse al principio, ya que tiene un precedente bíblico.
Bien, pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que es básicamente el relato de Marcos sobre la Última Cena, tomado de Marcos.,
El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura,
cuando sacrificaron el cordero pascual,
Los discípulos de Jesús le dijeron:
“¿Adónde quieres que vayamos?
y prepararos para comer la Pascua?
Envió a dos de sus discípulos y les dijo:
“Entra en la ciudad y te encontrará un hombre,
llevando una jarra de agua.
SIGUELO.
Dondequiera que entre, decid al dueño de la casa:
'El Maestro dice: "¿Dónde está mi habitación de invitados?
¿Dónde podré comer la Pascua con mis discípulos?”
Luego os mostrará un gran aposento alto amueblado y listo.
Haz los preparativos para nosotros allí”.
Entonces los discípulos se fueron, entraron en la ciudad,
y lo encontró tal como les había dicho;
y prepararon la Pascua.
Mientras comían,
tomó pan, dijo la bendición,
lo partió, se lo dio y dijo:
"Tómalo; este es mi cuerpo."
Luego tomó una copa, dio gracias y se la dio.
y todos bebieron de él.
Él les dijo:
“Esta es mi sangre del pacto,
que será derramada por muchos.
Amén, te digo,
No volveré a beber del fruto de la vid.
hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios”.
Luego, después de cantar un himno,
Salieron al monte de los Olivos.
Aquí hay dos detalles que valdría la pena destacar. Pero debido a limitaciones de tiempo tendré que omitirlos y mencionarlos aquí únicamente.
Un is el momento de la Última Cena: “El primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaron el Cordero Pascual”. A menudo se considera que este detalle está en conflicto con la indicación temporal de Juan para el juicio y la pasión de Jesús en Juan 18:28, donde dice que los judíos que llevaron a Jesús ante Pilato no entraron al pretorio “para no ser profanado, pero podría comer la Pascua”.
Parecería que Juan pone la prueba de Jesús antes de que coma la Pascua, mientras que Marcos claramente pone la prueba después de él come la comida de Pascua. No voy a conciliar aquí estos dos textos por cuestiones de tiempo. Entonces, si está interesado en los detalles, consulte mi artículo “El momento del juicio de Jesús” en catholic.com.
El otro detalle es la referencia de Jesús al contenido del cáliz como “fruto de la vid”. después de las palabras de consagración. Algunos protestantes argumentan que esto prueba que el contenido del cáliz no era su sangre real y sustancial. Si lo fuera, Jesús no se referiría a él como "fruto de la vid".
Para mi respuesta a esta objeción, consulte mi libro. Enfrentando la respuesta protestante: cómo responder a las reacciones comunes a los argumentos católicos.
Ahora el detalle en lo que quiero centrarme es en “sangre del pacto”. Esta es una alusión directa a la ceremonia de ratificación del Pecado.Pacto aítico en Éxodo 24:3-8, que es la primera lectura. En Éxodo 24:8, leemos eso Moisés “tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: Esta es la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras”.
Sabemos que esta es la ceremonia de ratificación del pacto Sinaítico porque así lo dice Hebreos 9:18. Hablando del evento de Éxodo 24, el autor afirma: “ni siquiera el primer pacto fue ratificado sin sangre."
Lo que quiero resaltar es el énfasis del autor de Hebreos en la “sangre”. La ceremonia de ratificación del Antiguo Pacto involucró sangre real y sustancial. Esto tiene sentido dado que la sangre simbolizaba el vínculo de alianza que surgiría entre las dos partes, que sería un vínculo familiar similar a los parientes consanguíneos. Además, la sangre se consideraba sagrada. AEl mero símbolo de sangre no sería suficiente para tales acuerdos.
Ahora bien, es este telón de fondo del Antiguo Testamento el que Jesús pretende que sea una clave interpretativa para lo que está haciendo en la Última Cena. Está revelando que la Última Cena es la ceremonia de ratificación de la Nuevo Pacto. Y si es la ceremonia de ratificación del Nuevo Pacto, entonces debe involucrar sangre real y sustancial.
¿Por qué?
Considere esta línea de razonamiento: Si se usó sangre real para ratificar el Antiguo Pacto en su ceremonia de ratificación, y la Última Cena es la ceremonia de ratificación del Nuevo Pacto, entonces ¿por qué nuestro Señor usaría algo menos sagrado que la sangre (mero vino) para ratificar algo más sagrado que el Antiguo Pacto? ¿Antiguo Pacto, es decir, el Nuevo Pacto? La respuesta es que él no. No utilizaría algo menos sagrado para ratificar algo más sagrado.
Entonces, la frase “sangre del pacto” nos proporciona razones para concluir que el contenido del cáliz en la Última Cena no era simplemente un símbolo de la sangre de Jesús, sino que era es realmente su sangre.
Ahora bien, el protestante Jaime White, en su libro La controversia católica romana (pág. 176), intenta darnos la vuelta aquí y apela a la “sangre del pacto” como evidencia de que el contenido del cáliz no es su sangre real y sustancial.
En su argumento, White dirige nuestra atención al hecho de que “la sangre del pacto era sangre de una víctima del sacrificio, no una persona viva." Si la sangre no hubiera sido derramada, el argumenta, no habría sido la sangre del pacto.
A la luz de esto, White sostiene que debido a que la sangre de Cristo aún no había sido derramada en el Calvario cuando he habló de la sustancia en la copa como su “sangre del pacto”, el contenido de la copa no podría haber sido la sangre del Nuevo Pacto, porque la sangre del Nuevo Pacto es la sangre de Cristo derramada en la cruz. Dada esta premisa, White concluye que el contenido de la copa “tienen que ser símbolos”, símbolos de la sangre de Jesús que sería derramada al día siguiente.
Me ocupo de esta objeción en mi libro. Enfrentando la respuesta protestante. Pero de todos modos pensé que sería bueno compartir mis respuestas aquí.
Una respuesta es que La cuestión de si hay sangre real presente es diferente de la cuestión de si esa sangre actualmente tiene la estado of siendo “sangre del pacto”. Considera el víctimas del Sinaí, por ejemplo. Antes de ser asesinados, su sangre no tenía el estatus de “sangre del pacto”. Pero eso no significa que la sangre presente en las víctimas no fuera sangre real.
La sangre de Cristo en la Última Cena aún podría estar presente en el cáliz (según las palabras de Jesús, “esta es mi sangre”) incluso si todavía no tenía el estatus de ser la “sangre del pacto”, ya que aún no había sido asesinado. Y eso es todo lo que requiere la doctrina de la transustanciación: la creencia de que la sangre real y sustancial de Cristo estuvo presente en la copa de la Última Cena.
Si su sangre real es técnicamente la “sangre del pacto” en ese momento no influye en si el vino se convirtió en la sangre de Jesús. Podríamos suponer, en aras del argumento, que Jesús simplemente estaba hablando de la sustancia en la copa como su sangre real que pronto se convertiría “sangre del pacto”, pero aún así sería sangre real.
Otra forma en que podemos responder es desafiar la suposición de que la sangre de Cristo en la Última Cena no puede describirse—incluso en esta etapa—como la “sangre del pacto”. Hay dos maneras en que podemos hacer esto.
Primero, si es cierto que la sangre de Jesús está realmente presente en la copa de la Última Cena, entonces su sangre is la sangre que será usada para solemnizar la Nueva Alianza en la cruz. Por tanto, puede describirse como “sangre del pacto”. si o no el pacto ha sido solemnizado todavía, porque is la sangre del pacto. Lo mismo sería cierto para la sangre de las ofrendas que Moisés usó para el pacto original el día antes de que fueran asesinado y su sangre se usó para solemnizarlo.
En segundo lugar, la objeción supone erróneamente que la sangre de Cristo no puede ser la "sangre del pacto". because El sacrificio de Cristo aún no había sido ofrecido en la cruz. ¿Por qué deberíamos creer que el sacrificio redentor de Cristo se limita precisamente al momento de su muerte? Si consideramos lo que la Biblia enseña sobre los sacrificios, hay buenas razones para pensar que el sacrificio redentor de Jesús fue no está restringido a su muerte.
Por ejemplo, la muerte fue un momento clave en los sacrificios del Antiguo Testamento, pero no comenzaron en el momento de la muerte. Los rituales de sacrificio consistían en muchas cosas que precedían a la muerte: llevar al animal a los recintos sagrados (Éxodo 29:42; Levítico 1:2-3), examinar los animales por cualquier defecto, la colocación de las manos sobre su cabeza (Lev. 1:4; 4:15), la confesión de los pecados tanto por parte del sacerdote (Lev. 16:21) como del penitente (Lev. 5:5), etc. . Todo estas cosas constituyeron el único sacrificio.
Además, el Nuevo Testamento nos enseña que existe algo llamado alga viva sacrificio. Pablo les dice a los romanos: “Presentad vuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual” (Rom. 12:1). En otros lugares considera los gentiles como su “ofrenda” en su “servicio sacerdotal del evangelio de Dios” (Rom. 15:16).
Esta amplia gama de lo que es posible para los sacrificios en el plan de salvación de Dios muestra que el sacrificio redentor de Cristo puede no haber estado restringido a su muerte, sino que pudo haber comenzado mientras estaba vivo.
So ¿lo hizo?
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica responde afirmativamente: “La redención viene a nosotros sobre todo a través de la sangre de su cruz, pero este misterio está obrando en toda la vida de Cristo. vida entera”(517; cursiva agregada). Incluso si un individuo no acepta una comprensión tan amplia del sacrificio de Cristo, los teólogos protestantes también identifican el sacrificio de Jesús con su Pasión en su conjunto.
En esto podemos estar de acuerdo: su sacrificio redentor puede razonablemente incluir los sufrimientos que inmediatamente condujeron a él y que fueron intencionalmente dirigidos hacia la Crucifixión. El ejemplo obvio es su agonía en el Huerto donde pide tres veces que el Padre retira de él la copa del sufrimiento (Mateo 26:39-46).
¿Jesús ya estaba sufriendo en el momento de la Última Cena (el período de tiempo relevante para nuestros propósitos)?
Considere que Jesús habría estado angustiado por la traición de Judas, que predice en la Última Cena (Mateo 26:24-25; Marcos 14:18-21; Lucas 22:21-23; Juan 13:21-30). . En el relato de Juan, incluso tenemos una pista del sufrimiento interior de Jesús cuando le dice a Judas: “Lo que vas a hacer, hazlo pronto” (Juan 13:2).7). Esto sugiere que Jesús no espera lo que está por venir y, como la mayoría de nosotros, quiere completar su Pasión lo más rápido posible sin prolongarla.
Ahora bien, debido a que este sufrimiento en la Última Cena está dirigido al cruzar podemos decir razonablemente que es parte de su sacrificio redentor. Y dado que el sacrificio redentor de Cristo es el sacrificio institución del Nuevo Pacto, podemos concluir que el sacrificio redentor del Nuevo Pacto ya comenzó en la Última Cena.
Así, en el momento de la Última Cena la sangre de Cristo ya tenía el estatus de “sangre de la alianza”: la sangre real y sustancial de la víctima sacrificial de la Nueva Alianza presente en la copa y del sacrificio redentor de la Nueva Alianza. Sí, el sacrificio culminará con su muerte al día siguiente. Pero su sangre sigue siendo sangre del sacrificio del Nuevo Pacto y, por lo tanto, razonablemente puede tener el estatus de “sangre del pacto”.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso lo hace por nuestra reflexión sobre las lecturas para este próximo Solemnidad del Más Santo Cuerpo y Sangre del Señor, Año B. Los detalles presentes en las lecturas brindan oportunidades para reflexionar sobre ambos aspectos de la Eucaristía: la dimensión sacrificial y la Presencia Real.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Horn's El consejo de Trento, Joe Heschmeyer El papado desvergonzado y Jimmy similar A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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espero que tengas una bendición Solemnidad de la Santísima Trinidad, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!