Episodio 65: Año B – 1er domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en varios detalles que se encuentran en la segunda lectura y en la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, que está tomada de 1 Pedro 3:18-22. Los temas apologéticos relevantes son el Sacrificio de la Misa, el Purgatorio y el Sacramento del Bautismo. Los últimos tres detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 1:12-15, y el tema relevante es el Mesianismo de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en varios detalles que se encuentran en la segunda lectura y en la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, que está tomada de 1 Pedro 3:18-22. Los temas apologéticos relevantes son el Sacrificio de la Misa, el Purgatorio y el Sacramento del Bautismo. Los últimos tres detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 1:12-15, y el tema relevante es el Mesianismo de Jesús.
Comencemos con la segunda lectura, 1 Pedro 3:18-22:
Cristo sufrió una vez por los pecados,
el justo por el bien de los injustos,
para que os conduzca a Dios.
Muerto en la carne,
fue vivificado en el Espíritu.
En él también fue a predicar a los espíritus encarcelados,
que una vez había sido desobediente
mientras Dios esperaba pacientemente en los días de Noé
durante la construcción del arca,
en el que unas pocas personas, ocho en total,
fueron salvados a través del agua.
Este bautismo prefigurado, que os salva ahora.
No es una eliminación de suciedad del cuerpo.
sino un llamamiento a Dios para que tenga la conciencia tranquila,
mediante la resurrección de Jesucristo,
quien ha ido al cielo
y está a la diestra de Dios,
con ángeles, autoridades y poderes sujetos a él.
El primer detalle es la declaración de Pedro: "Cristo padeció una sola vez por los pecados". Esto hace eco del autor de Hebreos, quien escribe en 7:27: “Él [Jesús] no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios cada día, primeramente por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; Esto lo hizo de una vez por todas, ofreciéndose a sí mismo”.
Los protestantes a menudo apelarán a estos pasajes para mostrar que la enseñanza de la Iglesia Católica de que la Misa es el sacrificio de Cristo contradice la Biblia. Si Cristo se ofreció “una vez por todas”, según el argumento, y la Iglesia Católica dice que Cristo continúa ofreciéndose en la Eucaristía (CCC 1367), parecería que la Iglesia Católica está enseñando algo contrario a la Biblia.
Me ocupo de esta objeción en mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Compartiré aquí algunas de las respuestas que doy en el libro.
Primero, considere que tanto Pedro como el autor de Hebreos enfatizan que Cristo sufrió por los pecados una vez. Su propósito era contrastar el sacrificio de Jesús por los pecados con los sacrificios que los sacerdotes judíos tenían que ofrecer diariamente. Ambos señalan que Jesús no tiene que ofrecer sacrificios de animales con regularidad porque su único sacrificio fue suficiente para perdonar los pecados de todas las personas a lo largo de todos los tiempos.
Ahora bien, la doctrina católica del sacrificio eucarístico contradeciría esta enseñanza bíblica si implicara una nueva crucifixión de Jesús. Pero ese no es el caso. El sacrificio eucarístico no es un sacrificio más de Cristo, como si Cristo estuviera derramando su sangre y muriendo repetidamente. Su sangrienta ofrenda en la cruz fue un evento único en el pasado y nunca se repetirá. La ofrenda en la celebración eucarística representa –sin sangre, sin hacer sufrir y morir de nuevo a Jesús– ese único sacrificio histórico. El Catecismo explica:
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: “La víctima es una y la misma: la misma ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, que luego se ofreció a sí mismo en la cruz; sólo la manera de ofrecer es diferente” (1367, citando el Concilio de Trento).
En la medida en que la doctrina de la Iglesia sobre el sacrificio eucarístico afirma que Cristo murió una vez en la cruz y que no muere ni puede volver a morir, de ninguna manera viola la naturaleza única del sacrificio de Cristo como lo enseñaron tanto Pedro como el autor de Hebreos.
Una segunda respuesta es que la Biblia misma revela que Cristo continúa ofreciendo su sacrificio al Padre de manera incruenta.
Este desafío supone que después del sacrificio sangriento de Cristo en la cruz, no queda nada de su ministerio sacrificial. Pero la Biblia refuta esa suposición.
La carta a los Hebreos nos dice que Cristo “tiene su sacerdocio permanentemente” (7:24) y es nuestro sumo sacerdote “en el santuario y en la tienda verdadera, que no es levantada por el hombre sino por el Señor” (8:2 ). Y dado que él “vive siempre para interceder” (7:25) por nosotros como nuestro sumo sacerdote, “puede salvar en todo tiempo a los que por él se acercan a Dios”. Para el autor de Hebreos, el sacrificio de Cristo es la base de nuestra salvación. De modo que la intercesión continua que Cristo hace en el santuario celestial debe ser a causa de su muerte en la cruz.
Pero Cristo no puede estar muriendo repetidamente en el santuario celestial, porque eso es lo que el autor de Hebreos niega cuando habla de Cristo ofreciéndose “una vez por todas” (ver también Heb. 9:24-25). La intercesión celestial de Cristo, por tanto, debe consistir en presentar al Padre su único sacrificio en la cruz como ofrenda conmemorativa y pedirle que salve a quienes se acercan a él a causa de ese sacrificio. Esto tiene sentido de lo que dice el autor de Hebreos en 8:3: “Porque cada sumo sacerdote está constituido para ofrecer ofrendas y sacrificios; por eso es necesario que también este sacerdote tenga algo que ofrecer”.
Si Jesús puede representar su único sacrificio al Padre de manera incruenta por una eternidad en el cielo y no quitarle su ofrenda sangrienta una vez para siempre en la cruz, entonces el sacrificio eucarístico puede hacer lo mismo en la tierra. Es el resultado temporal y visible de la representación mística de Cristo de su único sacrificio en el santuario celestial. Es un momento en el que el cielo y la tierra se unen, la liturgia terrena hace presente en el tiempo y en el espacio la liturgia celestial.
Otro pasaje que sugiere un aspecto continuo del ministerio sacrificial de Cristo en el santuario celestial es Hebreos 9:23, que dice: “Así fue necesario que las copias de las cosas celestiales fueran purificadas con estos ritos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos”.
El autor da a entender que se llevan a cabo sacrificios en el santuario celestial, y que Cristo los está ofreciendo, porque en el siguiente versículo habla de la intercesión celestial de Cristo: “Porque Cristo entró, no en un santuario hecho de mano, copia de el verdadero, sino hasta el cielo mismo, para presentarse ahora ante la presencia de Dios por nosotros” (v.24). Esto al menos sugiere que hay un aspecto continuo en el ministerio sacrificial de Cristo. Pero ¿qué quiere decir con “sacrificios” en plural?
Sabemos con certeza que no quiere decir que Cristo se ofrece repetidamente como lo hizo en la cruz. Porque escribe: “Ni tampoco fue ofrecerse repetidamente, como el sumo sacerdote entra cada año en el Lugar Santo con sangre ajena; porque entonces habría tenido que sufrir repetidamente desde la fundación del mundo”. (v.25-26). Al decir que Jesús no tiene que “sufrir repetidamente”, tiene en mente el sacrificio terrenal y sangriento de Cristo.
¿Cómo podría Cristo ofrecer múltiples sacrificios en el cielo sin sufrir y sin socavar la suficiencia de su muerte en la cruz? Representando su único sacrificio al Padre de manera incruenta. Es el mismo sacrificio en el sentido de que es el mismo sacerdote y la misma víctima, pero un sacrificio diferente en el sentido de que se ofrece de manera diferente con diferentes actos de intercesión. Esto explicaría cómo se ofrecen “sacrificios” (plural) en el templo celestial. Esta dimensión continua del sacrificio de Cristo en el cielo, enseñada por las Escrituras, muestra que el desafío de “una vez por todas” no prueba que la creencia católica esté equivocada.
Creo que estas dos respuestas son suficientes para nuestros propósitos aquí. Pero, nuevamente, si está interesado en aprender más sobre cómo responder a este tipo de objeciones, obtenga mi libro. Enfrentando el desafío protestante.
El segundo detalle en esta segunda lectura que entra en juego para las discusiones apologéticas es el uso que hace Pedro de la palabra griega phulake, que se traduce “prisión” en la declaración: “Jesús fue a predicar a los espíritus en prisión.” Aquí Pedro está hablando de esa morada post mortem en la que moraban las almas justas del Antiguo Testamento antes de la ascensión de Jesús.
Esto es relevante porque Mateo usa la misma palabra, phulake, en 5:26 cuando narra la enseñanza de Jesús acerca de alguien que es arrojado a la “prisión” y no sale hasta que paga “el último centavo”.
Como sostengo en mi libro El purgatorio es real El uso de Pedro de phulake como un lugar de espera post mortem temporal en 1 Pedro 3:19 nos da motivos para que se use de manera similar aquí en Mateo 5:26. Y si Jesús está hablando de un temporal lugar de celebración post mortem donde alguien está pagando deudas por malas acciones pasadas, entonces está hablando del purgatorio, ya que el infierno no es temporal y no hay pago de deudas en el cielo.
Pasemos ahora al tercer detalle de la segunda lectura que es relevante para la apologética, y es la declaración de Pedro acerca de las inundaciones que salvaron a Noé y su familia y que son un símbolo del bautismo. El escribe,
Dios esperó pacientemente en los días de Noé durante la construcción del arca, en la cual unas pocas personas, ocho en total, fueron salvas por medio del agua. Este bautismo prefigurado, que os salva ahora. No es una eliminación de la suciedad del cuerpo sino un llamado a Dios para que tenga la conciencia limpia, mediante la resurrección de Jesucristo.
Note que Pedro dice que el bautismo nos salva. Y deja clara la naturaleza de esta “salvación”. no es un externo limpieza para eliminar la suciedad del cuerpo. Más bien, es una limpieza interna que produce una conciencia limpia ante Dios, lo que sólo puede significar una cosa: somos liberados de la culpa del pecado a través de las aguas del bautismo. En otras palabras, somos salvos a través de las aguas del bautismo. Y eso es exactamente lo que dice Peter.
Ahora, los protestantes han regresado varias veces a esta línea de interpretación. Para esas respuestas y cómo responderlas, puedes leer el capítulo correspondiente en mi libro. Enfrentando la respuesta protestante: cómo responder a las reacciones comunes a los argumentos católicos.
Los últimos tres detalles en los que nos centraremos provienen de la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Marcos 1:12-15. Esto es lo que leemos:
El Espíritu empujó a Jesús al desierto,
y permaneció en el desierto cuarenta días,
tentado por Satanás.
Estaba entre las fieras,
y los ángeles le servían.
Después de que arrestaron a John,
Jesús vino a Galilea proclamando el evangelio de Dios:
“Éste es el momento del cumplimiento.
El reino de Dios está cerca.
Arrepiéntanse y crean en el evangelio”.
Yo diría que el principal tema apologético aquí es el mesianismo de Jesús. Hay tres pistas o detalles que Marcos destaca que parecerían sugerir esto.
Primero, Marcos combina dos imágenes en este pasaje: “bestias salvajes” y el “desierto”, que también puede traducirse como “desierto”. Lo que Marcos está tratando de hacer aquí sale a la luz cuando leemos Ezequiel 34:25, donde Dios dice: “Haré con ellos pacto de paz y desterraré de la tierra las fieras salvajes, para que habiten seguros en el desierto y dormir en el bosque”.
Dado este trasfondo profético, donde las imágenes de las bestias salvajes y el desierto se combinan con la profecía de Dios haciendo un pacto de paz con su pueblo, es razonable concluir que Marcos está proclamando que Cristo es el Mesías que marca el comienzo de la era mesiánica.
En segundo lugar, la mención de las “fieras salvajes” por sí sola recuerda la profecía de Isaías sobre el Mesías en Isaías 11:1, 6-9. Isaías profetiza,
Del tronco de Isaí saldrá un retoño, y de sus raíces crecerá un vástago. 2 Y el Espíritu de Jehová reposará sobre él... 6 El lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro y el león y el animal gordo juntos, y un niño los pastoreará. 7 La vaca y la osa pacerán; sus crías se acostarán juntas; y el león comerá paja como el buey. 8 El niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el niño destetado pondrá su mano sobre la cueva de la víbora. 9 No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte.
Para Isaías, cuando venga el Mesías, que será descendiente de Jesé, y en particular descendiente de David, hijo de Jesé, las fieras serán domesticadas.
Ahora, Marcos menciona que Jesús está entre las “fieras salvajes”. ¿Por qué mencionaría eso? La implicación es que las bestias salvajes no lo están atacando, lo que implica además que son mansos a su alrededor. ¿Cuál es el significado? Marcos está indicando a sus lectores que Jesús es el “retoño del tronco de Jesé” profetizado. Él es el Mesías.
El último detalle que respalda el mesianismo de Jesús es su proclamación de que “el reino de Dios está cerca”. Hay muchas profecías del Antiguo Testamento que hablan del restablecimiento del reino de David, pero Ezequiel 37:24-28 es una que vale la pena mencionar. Se lee,
24 Mi siervo David será rey sobre ellos; y todos tendrán un solo pastor. Seguirán mis ordenanzas y tendrán cuidado de observar mis estatutos. 25 Habitarán en la tierra donde habitaron vuestros padres, que yo di a mi siervo Jacob; ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos habitarán allí para siempre; y David mi siervo será su príncipe para siempre. 26 Haré con ellos pacto de paz; será un pacto eterno con ellos; y los bendeciré y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. 27 Mi morada estará con ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 28 Entonces las naciones sabrán que yo, el SEÑOR, santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre.
Note que el que aquí se profetiza es “mi siervo David”, que significa hijo de David. Note también la naturaleza eterna del reino que él establecerá. Además, este hijo de David establecerá un pacto de paz, un tema que Ezequiel enfatizó tres capítulos antes en 34:25.
Ahora, Marcos registra a Jesús, hijo de David, proclamando la presencia de este reino dentro del contexto de otros detalles que recuerdan más profecías sobre la misma era mesiánica. La única conclusión aquí es que Marcos está ofreciendo una disculpa, o una defensa, del mesianismo de Jesús.
CONCLUSIÓN
Entonces, la segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo Primer Domingo de Cuaresma, Año B, nos brindan una amplia oportunidad para centrarnos en algunos temas apologéticos. Tenemos
- el Sacrificio de la Misa como representación del único sacrificio de Cristo,
- Purgatorio,
- la eficacia salvadora del sacramento del bautismo, y
- El mesianismo de Jesús.
Vale la pena detenerse en todos estos temas.
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Espero que tengas un bendito 1st Domingo de Cuaresma, Año B. ¡Paz!