Episodio 77: Año B – Solemnidad de la Ascensión del Señor
En el episodio de hoy reflexionamos sobre varios detalles que se encuentran en las lecturas de esta próxima Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año B, que son relevantes para hacer apologética. Ya hemos tenido la oportunidad de reflexionar sobre algunos de ellos para la Solemnidad de la Ascensión, Año A en el episodio 26 de la Palabra Católica Dominical. Los demás, sin embargo, no se superponen con el Año A debido a la segunda lectura opcional de Efesios 4:1-13 y a un evangelio diferente, tomado de Marcos 16:15-20.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy vamos a reflexionar sobre varios detalles que se encuentran en las lecturas de esta próxima Solemnidad de la Ascensión del Señor, Año B, que son relevantes para hacer apologética. Ya hemos tenido la oportunidad de reflexionar sobre algunos de ellos para la Solemnidad de la Ascensión, Año A en el episodio 26 de la Palabra Católica Dominical. Los demás, sin embargo, no se superponen con el Año A debido a la segunda lectura opcional de Efesios 4:1-13 y un evangelio diferente, tomado de Marcos 16:15-20. El tema que pasa a primer plano para la segunda lectura opcional es Sola Scriptura. El Sacramento del Bautismo está al frente y al centro del Evangelio.
Comencemos con una breve descripción de los detalles que se encuentran en la primera lectura, tomados de Hechos 1:1-11. El detalle digno de destacar es el relato de Lucas de que Jesús se apareció a los discípulos “durante cuarenta días” (v.3). Como señalé en el episodio 26, este detalle es importante desde el punto de vista de la disculpa porque refuta la teoría de las alucinaciones, una teoría que sugiere que los primeros cristianos en realidad no vieron a Jesús resucitado, sino que simplemente alucinaron.
Pero Jesús se aparece a los discípulos durante cuarenta días y podemos suponer que hizo cosas diferentes con estos discípulos para cada uno de los días. La teoría de las alucinaciones nos haría creer que los discípulos a quienes supuestamente Jesús se apareció todos alucinaron diferentes cosas al mismo tiempo para cada uno de los días. Eso simplemente no se ajusta a la experiencia común de las alucinaciones, que normalmente están restringidas al individuo y no son las mismas para varios pueblos.
El segundo detalle es la promesa del informe de Jesús de que los discípulos serían “bautizados en el Espíritu Santo” (v.6). Nuevamente, como expliqué en el episodio 26 del Sunday Catholic Word, el “bautismo del Espíritu Santo” no necesita restringirse a una experiencia del Espíritu y Sus manifestaciones externas, como hablar en lenguas. Al menos para nosotros como católicos, se refiere principalmente al Sacramento de la Confirmación.
La segunda lectura de esta próxima solemnidad, tomada de Efesios 1:17-23, nos revela la creencia cristiana primitiva de que Jesús es Dios. Los detalles que respaldan tal afirmación son la enseñanza de Pablo de que Jesús "está sentado a la diestra" del Padre y que Jesús tiene un "nombre sobre todo nombre". Para obtener detalles sobre por qué estos detalles respaldan la afirmación de que Jesús es Dios, consulte el episodio 26 del podcast.
Ahora, para que no repitamos lo mismo que la solemnidad del año pasado, reflexionemos sobre la segunda lectura opcional para la solemnidad de este año, que está tomada de Efesios 4:1-13. Los versículos en los que quiero centrarme son los versículos 11-13. Pablo escribe,
Y a unos dio como apóstoles, a otros como profetas,
otros como evangelistas, otros como pastores y maestros,
para equipar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y conocimiento del Hijo de Dios, para madurar hasta la edad adulta,
hasta la medida de la plena estatura de Cristo.
Note que Pablo dice que los diferentes ministerios de la iglesia están ordenados a llevar al hombre a la “edad adulta” (v.13). La palabra griega para maduro es teleois, que significa completo o perfecto.
Ahora bien, esto es apologéticamente significativo porque se puede utilizar en discusiones con protestantes sobre Sola Scriptura, la doctrina de que las Escrituras son nuestra única regla infalible de fe. Los protestantes a menudo recurren a 2 Timoteo 3:16-17 en busca de apoyo bíblico a esta creencia. Allí Pablo dice: “
Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en la justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra.
El hecho de que Pablo diga que las Escrituras son útiles para hacer al hombre “completo”, según se argumenta, prueba que las Escrituras son todo lo que un cristiano necesita para saber qué buenas obras necesita realizar para alcanzar la perfección cristiana. La palabra griega para “completo” es artios, que significa precisamente eso: plenitud o perfección.
Pero Sola Scriptura no se sigue de este pasaje más de lo que sola Ecclesia (sólo la Iglesia) se sigue de la afirmación de Pablo de que los ministerios de la Iglesia conducen a una virilidad “completa” o “madura”. Que los ministerios de la Iglesia puedan completar a un hombre no significa que los ministerios de la Iglesia sean todo lo que necesitamos para alcanzar tal perfección.
De manera similar, sólo porque las Escrituras puedan ayudar a un hombre a ser completo o perfecto no significa que no se necesiten otras cosas para alcanzar tal perfección, como lo evidencia Efesios 4:13.
Bien, pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 16:15-20. Jesús dijo a sus discípulos,
“Id por todo el mundo
y proclamar el evangelio a toda criatura.
El que crea y sea bautizado, será salvo;
el que no crea, será condenado.
Estas señales acompañarán a los que crean:
en mi nombre expulsarán a los demonios,
hablarán nuevos idiomas.
Tomarán en sus manos serpientes,
y si beben alguna cosa mortífera, no les hará daño.
Sobre los enfermos pondrán sus manos y sanarán”.
Entonces el Señor Jesús, después de hablarles,
fue llevado al cielo
y tomó asiento a la diestra de Dios.
Pero ellos salieron y predicaron por todas partes,
mientras el Señor trabajaba con ellos
y confirmó la palabra mediante signos que la acompañaban.
El Catecismo enseña que el bautismo de niños es una “tradición inmemorial de la Iglesia” (1252) y que la Iglesia bautiza a los niños “para la remisión de los pecados, incluso los más pequeños que no han cometido pecado personal” (403).
Pero algunos protestantes, como el fallecido Norman Geisler y Ralph MacKenzie en su libro Católicos Romanos y Evangélicos (pág. 481), objetan que esta creencia contradice Marcos 16:16, parte de la lectura de nuestro Evangelio, donde Jesús dice: “El que crea y sea bautizado, será salvo”. Estos protestantes ven esto como una evidencia clara de que el bautismo debe darse sólo a aquellos que han profesado fe en Cristo. Por eso a veces se le llama “bautismo de creyentes”.
Si la creencia debe preceder al bautismo, y los bebés no pueden profesar la creencia porque aún no pueden razonar, se deduce que los bebés no pueden ser bautizados. Hacerlo sería ir en contra de las instrucciones de Jesús.
Abordo esta objeción en mi libro Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. Voy a compartir algunas de esas respuestas aquí. Para las respuestas restantes, puede consultar el libro.
Aquí está nuestra primera respuesta: Jesús no dice que la creencia precede al bautismo. Simplemente hace de la creencia una condición para la salvación junto con el bautismo.
En ninguna parte de las Escrituras Jesús dice: “El que primero crea y luego sea bautizado, será salvo”. Simplemente hizo de la fe y del bautismo dos condiciones para la salvación, sin estipular el orden.
Para un adulto, por supuesto, la fe será lo primero porque la fe es la que lo lleva a las aguas del bautismo (CCC 1262). Pero para un niño que es bautizado, basta la fe de los padres y de la Iglesia. Como St. Thomas Aquinas enseña en su Summa Theologiae III:68:9, la fe de los padres, y de hecho de toda la Iglesia, “beneficia al niño por la operación del Espíritu Santo”, porque el niño, antes del uso de la razón, “no cree por él mismo sino por los demás”. Siendo este el caso, el niño recibe la salvación “no por [su] propio acto, sino por el acto de la Iglesia”.
Esto no significa que el niño no tendrá que hacer personalmente un acto de fe en Cristo cuando llegue a la edad de la razón. Tal profesión será necesaria a condición de que el niño llegue a conocer la verdad de la revelación de Dios. Pero cuando era niño, la fe de los padres y de la Iglesia era suficiente, cumpliendo así las dos condiciones de Jesús para la salvación: la fe y el bautismo.
Nuestra segunda respuesta se desprende de la primera: la idea de que la fe de los padres y de la Iglesia es suficiente para cumplir la condición de fe es consistente con la práctica de Jesús de administrar bendiciones en nombre de la fe de los demás.
Consideremos, en primer lugar, cómo Jesús instruye a sus discípulos: “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:14). Jesús no se opone a que los niños sean miembros de su reino.
Y la versión de Marcos indica que probablemente se trataba de niños pequeños incapaces de hacer un acto de fe, ya que Marcos dice que Jesús “los tomó en sus brazos y los bendijo, imponiéndoles las manos” (Marcos 10:16). El acto de entregar a nuestros hijos a Cristo en el bautismo, aunque no puedan hacer un acto de fe, es consistente con el deseo de Jesús de que le trajeran niños.
Además, hay ejemplos en la Biblia en los que Jesús administra bendiciones específicamente en nombre de la fe de los padres. Tome la decisión de Jesús de resucitar a la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos 5:22-23, 35-43). La joven no hizo ninguna profesión de fe en Cristo, pero aun así Jesús realizó el milagro. Y podemos inferir que fue por la fe de Jairo, porque Jesús le dice a Jairo: “No temas, cree solamente” (v.36). El hecho de que Jesús luego realizara el milagro nos dice que Jairo sí creyó y, como resultado, Jesús realizó el milagro.
De manera similar, en Marcos 9:14-27 Jesús exorciza a un niño endemoniado en respuesta a la petición de su padre, a pesar de que el niño no tenía fe. Marcos deja explícito que Jesús realizó el exorcismo en respuesta a la fe del padre: “Jesús le dijo... 'Al que cree, todo le es posible'. Inmediatamente el padre del niño gritó y dijo: 'Creo; ¡ayuda mi incredulidad!'” (vv.23-24). Si la fe de un padre fue suficiente para que Jesús resucitara físicamente a una niña de entre los muertos y liberara a un niño de la posesión demoníaca, entonces es razonable concluir que la fe de un padre puede ser suficiente para que un niño menor de edad de razón reciba las bendiciones del bautismo.
También podemos tomar en cuenta los bautismos domésticos mencionados en las Escrituras. Por ejemplo, cuando el carcelero de Filipos le pregunta a Pablo qué debe hacer para ser salvo (Hechos 16:30), Pablo responde: “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa” (v.31). Luego se nos dice que Pablo habló la “palabra del Señor” al carcelero y su casa esa noche, después de lo cual todos fueron bautizados (vv.32-33). Note que la fe del carcelero fue suficiente para traer la bendición del bautismo a toda su familia, cuyos miembros pueden haber sido niños menores de la edad de razón.
La idea de que la salvación llegue al carcelero de Filipos y su casa recuerda las palabras de Pedro en Pentecostés: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos”. Los niños, sin importar la edad, pueden ser destinatarios del don del Espíritu en el bautismo en nombre de la fe de los padres.
Otros ejemplos de bautismos domésticos administrados en nombre de la fe de los padres son la casa de Lidia (Hechos 16:15) y la casa de Estéfanas (1 Cor. 1:16). Es cierto que no sabemos con certeza si en estos hogares había niños menores de razón. Sin embargo, todavía llegan bendiciones a estos hogares en nombre de la fe de los padres.
Aunque nuestras dos respuestas aquí no implican ninguna evidencia positiva a favor del bautismo infantil, son suficientes para disipar el desafío que estamos considerando. Para obtener evidencia positiva tanto de las Escrituras como del testimonio cristiano primitivo, tendrás que conseguir mi libro.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio del Sunday Catholic Word. Las lecturas para esta próxima Solemnidad de la Ascensión, Año B, nos proporcionan una gran cantidad de material apologético. Hay cosas aquí para
• Defender la resurrección corporal de Jesús,
• El Sacramento de la Confirmación,
• La Divinidad de Jesús,
• Sola Escritura, y
• El Sacramento del Bautismo
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengan una bendecida Solemnidad de la Ascensión, Año B. ¡Hasta la próxima, Dios los Bendiga!