Episodio 76: Año B – VI Domingo de Pascua
Hay tres detalles en los que quiero centrarme en las lecturas de este próximo VI Domingo de Pascua, Año B. Los dos primeros provienen de la primera lectura, que relata el evento que involucra. Cornelio y sus amigos gentiles, tomado de Hechos 6:10-25, 26-34, 35-44. El tema apologético al que se refieren ambos detalles es el Sacramento del Bautismo. El tercer detalle lo encontramos en la lectura del Evangelio, tomado de Juan 48-15. El tema que pasa a primer plano, como en el evangelio de la semana pasada, es la relación que nuestras buenas obras tienen con nuestra salvación.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
Hay tres detalles en los que quiero centrarme en las lecturas de este próximo sexto domingo de Pascua, Ciclo B. Los dos primeros provienen de la primera lectura, que relata el suceso de Cornelio y sus amigos gentiles, tomado de Hechos 10:25-26, 34-35, 44-48. El tema apologético al que se refieren ambos detalles es el Sacramento del Bautismo. El tercer detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, tomada de Juan 15:9-17. El tema que se destaca, como en el Evangelio de la semana pasada, es la relación entre nuestras buenas obras y nuestra salvación.
Comencemos con la primera lectura. Esto es lo que Lucas registra:
Cuando Pedro entró, Cornelio le salió al encuentro.
y postrándose a sus pies le rindió homenaje.
Pero Pedro lo levantó, diciendo:
"Levantarse. Yo también soy un ser humano”.
Entonces Pedro procedió a hablar y dijo:
“En verdad veo que Dios no hace parcialidad.
Más bien, en cada nación, el que le teme y actúa con rectitud
es aceptable para él”.
Mientras Pedro todavía hablaba estas cosas,
El Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban la palabra.
Los creyentes circuncidados que habían acompañado a Pedro
quedaron asombrados de que el don del Espíritu Santo
debería haber sido derramado también sobre los gentiles,
porque podían oírlos hablar en lenguas y glorificar a Dios.
Entonces Pedro respondió:
“¿Puede alguien negar el agua para bautizar a esta gente,
¿Quiénes han recibido el Espíritu Santo como nosotros?”
Les ordenó ser bautizados en el nombre de Jesucristo.
El primer detalle que quiero destacar aquí es el relato de Lucas de que Cornelio y sus amigos recibieron el Espíritu Santo antes de ser bautizados: “¿Acaso puede alguien impedir que se bautice a estas personas, que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?” (v. 47).
El Catecismo enseña que el bautismo es “necesario para la salvación” porque “Dios ha vinculado la salvación al sacramento”, y que la Iglesia “no conoce otro medio que el bautismo que asegure la entrada en la bienaventuranza eterna” (1257).
Pero algunos protestantes, como el fallecido Norman Geisler y Ralph MacKenzie, en su libro Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias, Creo que esta enseñanza sobre la necesidad del bautismo contradice lo que Lucas nos informa acerca de Cornelio y sus amigos gentiles reciben un derramamiento del Espíritu Santo. sin bautismo. Lucas nos dice que fue sólo después Recibieron el Espíritu que Pedro bautizó a Cornelio y a los demás con él.
Para estos protestantes, si no es necesario ser bautizado para recibir el Espíritu, esto es una evidencia clara de que el bautismo no es necesario para la salvación.
Abordo esta objeción en mis dos libros : «Cómo afrontar el desafío protestante: Cómo responder a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas» y «Cómo responder a las objeciones comunes a los argumentos católicos». A continuación, presento algunas de las respuestas que ofrezco en dichos recursos.
Una respuesta es que alguien podría interpretar razonablemente esta recepción del Espíritu Santo no como un ejemplo de salvación, sino simplemente como una confirmación visible de que la membresía en la familia de Dios se extiende a los gentiles.
Se nos dice que cuando el Espíritu Santo cayó sobre Cornelio y los demás gentiles presentes, “los creyentes de entre los circuncidados que venían con Pedro quedaron asombrados de que el don del Espíritu Santo se hubiera derramado también sobre los gentiles” (v. 45). Sabían que esto había sucedido porque “los oyeron hablar en lenguas y ensalzar a Dios”. Parece que Dios dio su Espíritu para convencer a los circuncidados de lo que Pedro había dicho al comienzo de su discurso en el versículo 34 de que “Dios no hace parcialidad” y que “en toda nación, cualquiera que le teme y hace justicia, le es acepto”. .”
Según la interpretación de que este evento constituye un acto de salvación, recibir el Espíritu Santo antes del bautismo resultaba apropiado en este caso, un caso excepcional , dada la necesidad de una demostración pública de la aprobación divina a la admisión de gentiles en la Iglesia sin la condición de someterse a las leyes ceremoniales judías. Pedro (Hechos 10:9-16) y Cornelio (Hechos 10:3-7) habían recibido visiones privadas, pero esta ocasión proporcionó una evidencia pública. [i] Esta línea argumental es retomada por C.S. Dessain en el artículo «Los Hechos de los Apóstoles», en A Catholic Commentary on Holy Scripture, pág. 1022.
Con la evidencia pública de la aprobación de Dios, los cristianos judíos en Jerusalén que dudaban en admitir a los gentiles en la Iglesia (ver Hechos 11:2,3) ya no podían oponerse razonablemente a su admisión. Muchos cesaron en su oposición (ver Hechos 11:4-18), pero algunos permanecieron (Hechos 15:1-2), lo que dio origen al Concilio de Jerusalén, donde Pedro resolvió el debate (Hechos 15:6-29).
Esta interpretación concuerda con la doctrina católica, ya que la necesidad del bautismo no es absoluta . La doctrina católica permite creer que Dios puede administrar las gracias del bautismo sin el sacramento. Como afirma el Catecismo : «Dios ha vinculado la salvación al sacramento del bautismo, pero Él mismo no está vinculado a sus sacramentos» (1257). El suceso que involucró a Cornelio y sus amigos gentiles podría ser uno de esos casos en los que Dios actúa sin el sacramento.
Para conocer las pruebas de que la Biblia enseña que el bautismo nos salva, consulte mi libro " Afrontando el desafío protestante".
El segundo detalle que tiene significado apologético es el informe de Lucas de que Pedro ordenó a Cornelio y a sus amigos gentiles que fueran bautizados "en el nombre de Jesús". Para algunos, como los pentecostales unicitarios, este pasaje es una prueba de que la única fórmula válida para el bautismo es “en el nombre de Jesús”.
Esto tiene una importancia apologética, ya que para nosotros, como católicos, incluyendo a muchos cristianos, la fórmula trinitaria es la que debemos usar para un bautismo válido. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 1240 que la forma adecuada para administrar el bautismo es: «Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo».
Entonces surge la pregunta: “¿Por qué la Iglesia dice que podemos bautizar con la fórmula trinitaria cuando todos los bautismos en la Biblia se hacen 'en el nombre de Jesús'?”
Aquí hay algunas maneras de afrontar este desafío, todas las cuales se pueden encontrar en mi libro " Afrontando el desafío protestante".
Primero, un cristiano autoproclamado no puede rechazar la validez de la fórmula trinitaria porque Jesús ordena a los apóstoles usarla cuando bautizan: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Quienes plantean el desafío anterior, por lo tanto, deben al menos reconocer que la fórmula trinitaria es válida ya que sale de labios del mismo Maestro.
En segundo lugar, en comparación con la instrucción de Jesús de usar la fórmula trinitaria en Mateo 28:19 , este pasaje que se encuentra en el libro de los Hechos no parece referirse a la fórmula real que debe usarse para administrar el sacramento.
Nótese que en Mateo 28:19 Jesús se dirige en privado solo a los once (Mateo 28:16) a quienes envía a bautizar. En ese contexto, tiene sentido que Jesús les explique con precisión cómo hacerlo.
Compárese esto con, por ejemplo, la instrucción de Pedro en Hechos 10. Esta se da en público y va dirigida a quienes iban a recibir el bautismo, no a quienes lo iban a administrar. No parece tan importante que quienes reciben el sacramento conozcan la fórmula precisa como quienes lo administran, ¿verdad?
Además, Lucas no registra lo que Pedro dijo específicamente. Simplemente narra en forma resumida: "Y él [Pedro] les mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo". No parece que Lucas tenga la intención de decir que las palabras “en el nombre de Jesús” fueran las instrucciones de Pedro sobre las palabras reales que se usarían al administrar el bautismo.
Si la frase «en el nombre de Jesús» no se refiere a la fórmula bautismal del pasaje anterior, ¿a qué se refiere entonces? Una interpretación razonable es que la Iglesia primitiva usaba «en el nombre de Jesús» para distinguir el bautismo de Jesús de otros tipos de bautismo contemporáneos, como el bautismo joánico, los bautismos entre las sectas de Qumrán e incluso las abluciones rituales judías.
Los bautismos no eran exclusivos de los cristianos. Esto es obvio, dado el bautismo de arrepentimiento que administró Juan el Bautista (Mateo 3:13-14, 21:25; Hechos 1:22, 10:37). El bautismo también era una práctica común entre las comunidades de Qumrán, que buscaban unir la limpieza, el arrepentimiento y la esperanza del Espíritu (ver Ezequiel 36:25-27) en inmersiones reales (cf. 1QS [conocida como La Regla de comunidad] 3 :6–9; 1QH [conocido como el rollo de Acción de Gracias] 11:12–14).
Incluso los lavados ceremoniales judíos podrían considerarse una especie de bautismo. Por ejemplo, en Lucas 11:37-38, los fariseos invitan a Jesús a cenar con él, y Lucas nos dice que los fariseos se asombraron al ver que él [Jesús] no se había lavado antes de cenar. La palabra griega para «lavar» es baptizō.
De manera similar, en Marcos 7 se nos dice que cuando los fariseos regresan del mercado, no comen a menos que primero se purifiquen (en griego, baptisontai ) (v. 3). Otras tradiciones incluyen el lavado (en griego, bautismous ) de copas y vasos (v. 4). Por lo tanto, los lavados ceremoniales judíos podrían considerarse una especie de bautismo.
Con todos los demás bautismos realizados en la época de Cristo, y con los lavamientos “bautismales” rituales judíos, sería necesario distinguir el bautismo cristiano (“en el nombre de Jesús”) de todos estos otros tipos de bautismos.
Vemos esto en Hechos 19, donde Pablo se acerca a los nuevos creyentes en Éfeso y les pregunta si habían recibido el Espíritu Santo. Los nuevos creyentes responden a la pregunta: “No, ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo” (v.2). Luego Pablo pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” Los creyentes de Efeso responden: “En el bautismo de Juan” (v.3).
Pablo responde explicando la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Jesús (v. 4), y los bautiza «en el nombre de Jesús» (v. 5). En vista del contexto, «en el nombre de Jesús» significa que fueron bautizados en Jesús con el bautismo de Jesús y no con el de Juan.
Encontramos algo similar en la Didaché, un catecismo cristiano del siglo I (aproximadamente entre los años 70 y 90 d. C.). En el capítulo siete, se presenta la fórmula trinitaria como las palabras que debían usarse para el bautismo. Y luego, en el capítulo nueve, se hace referencia a ese mismo bautismo como bautismo «en el nombre del Señor» (9,5). Así pues, para los primeros cristianos, el bautismo «en el nombre del Señor» significaba bautismo trinitario.
Una última cosa que podemos decir en respuesta a este desafío es que la conversación de Pablo con los creyentes de Efeso en Hechos 19 insinúa el hecho de que la fórmula trinitaria era de hecho una fórmula común utilizada en la Iglesia primitiva. Note cómo cuando los creyentes en Éfeso le informan a Pablo que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo, Pablo inmediatamente pregunta: “¿En qué, pues, fuisteis bautizados?” (v.3).
La implicación es que si hubieran sido bautizados con el bautismo de Jesús y no sólo con el bautismo de Juan, habrían oído hablar del Espíritu Santo. Esto sugiere que los primeros cristianos usaban la fórmula trinitaria cuando bautizaban. ¡No puedes someterte a un bautismo cristiano y nunca escuchar acerca del Espíritu Santo!
Así que el pasaje “en el nombre de Jesús” no sólo no demuestra que “en el nombre de Jesús” es la única forma válida para usar en el bautismo, sino que hay buena evidencia bíblica de que la fórmula trinitaria es la fórmula válida para administrar el sacramento.
Bien, pasemos a la lectura del Evangelio para este próximo domingo. Nuevamente, está tomado de Juan 15:9-17. Jesús dice a sus discípulos,
“Como el Padre me ama, así también yo os amo.
Permanece en mi amor.
Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor,
así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre
y permanecer en su amor.
“Os he dicho esto para que mi alegría esté en vosotros
y tu alegría será completa.
Este es mi mandamiento: amaos los unos a los otros como yo os amo.
Nadie tiene mayor amor que este,
dar la vida por los amigos.
Sois mis amigos si hacéis lo que os mando.
ya no os llamo esclavos,
porque el esclavo no sabe lo que hace su amo.
os he llamado amigos,
porque os he dicho todo lo que he oído de mi Padre.
No fuiste tú quien me eligió, sino yo quien te elegí
y te designó para que vayas y des fruto que permanecerá,
para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé.
Esto os mando: que os améis unos a otros”.
El detalle que quiero comentar brevemente es la enseñanza de Jesús: «Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor». Tuvimos la oportunidad de reflexionar sobre un detalle similar en el episodio de la semana pasada, cuando comentamos la enseñanza de Juan en 1 Juan 3:24: «El que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él; y sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado». Aquí tenemos otra oportunidad para hacer lo mismo.
El significado apologético de este detalle radica en que demuestra que Jesús desea que nuestras buenas obras contribuyan a nuestra salvación. Como mencionamos en nuestro último episodio, Pablo nos enseña en Romanos 8:1: «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús». Estar libres de condenación es simplemente decir: «Somos salvos». Por lo tanto, estar en Cristo es ser salvos.
En la lectura del Evangelio de este próximo domingo, Jesús habla de permanecer en su amor . Pues bien, no podemos estar en su amor si no estamos en Él. Así pues, esta es otra forma de hablar de permanecer en Cristo. Dado que estar en Cristo es estar libre de condenación y, por lo tanto, ser salvos, y estar en el amor de Cristo es estar en Cristo, se deduce que permanecer en el amor de Jesús es estar libre de condenación y, por consiguiente, ser salvos.
Ahora bien, ¿cuál es la condición para permanecer en el amor de Jesús, o para decirlo de otra manera, permanecer en una relación salvadora con Jesús? Él dice: "guarda mis mandamientos".
Pues bien, el mandamiento de Jesús es amar al prójimo, lo cual se expresa con hechos. Como escribe Juan en 1 Juan 3:18: «Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad ». Así pues, amar con hechos, o buenas obras, es la manera en que permanecemos en el amor de Cristo y, por lo tanto, es la manera en que permanecemos libres de condenación y en una relación de salvación con Jesús.
De esto se deduce que las buenas obras sí tienen un papel que desempeñar en nuestra salvación: nos preservan la salvación, que, como mencionamos en el episodio de la semana pasada, es exactamente lo que enseñó el Concilio de Trento sobre nuestras buenas obras y la relación que tienen. con nuestra salvación.
Conclusión
Así pues, las lecturas de este próximo sexto domingo de Pascua nos proporcionan varios detalles cargados de significado apologético.
- La historia de Cornelio y sus amigos gentiles recibiendo el bautismo después de recibir el Espíritu Santo nos da la oportunidad de reflexionar sobre la relación que el Sacramento del Bautismo tiene con nuestra salvación.
- La instrucción de Pedro para que Cornelio y sus amigos fueran bautizados en el nombre de Jesús nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la fórmula adecuada para un bautismo válido, y
- La enseñanza de Jesús de guardar sus mandamientos para permanecer en su amor brinda una oportunidad para reflexionar sobre la relación que nuestras buenas obras tienen con nuestra salvación.
Bueno, con esto llegamos al final del episodio de esta semana de la Palabra Católica Dominical.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengan un bendecido quinto domingo de Pascua, ciclo B. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!
[i] Esta línea argumentativa fue tomada de CS Dessain, “Los Hechos de los Apóstoles”, en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, eds. B. Orchard y EF Sutcliffe (Nueva York: Thomas Nelson, 1953), 1022.