La Natividad de Nuestro Señor/ Misa de Medianoche, Año A
En este episodio de la palabra católica dominical, reflexionamos sobre la lectura del Evangelio para la Misa de Navidad de Medianoche. El leccionario prescribe diferentes lecturas para las diferentes Misas de Navidad: Vigilia, Medianoche, Amanecer y día de Navidad. Dado que la Misa de Medianoche trata de los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jesús y tiene la mayor cantidad de detalles que son relevantes para hacer apologética, nos centramos en la lectura del Evangelio para la Misa de Medianoche, que proviene de Lucas 2:1-14. Abordamos dos objeciones que los escépticos nos plantean como cristianos, una de las cuales se refiere a la visión de Lucas sobre el alcance de la inscripción y la otra al momento de la inscripción.
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Altavoz 1:
Esta es la Palabra Católica Dominical, una producción de Catholic Answers, el único podcast que analiza las lecturas de la misa dominical desde una perspectiva apologética.
Altavoz 2:
Hola a todos, bienvenidos a Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica. Soy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answers y el presentador de este podcast. En este episodio, vamos a reflexionar sobre la lectura del evangelio para la Misa de Navidad de Medianoche. Como saben, el leccionario nos ofrece varias lecturas diferentes para las diferentes Misas de Navidad, la vigilia, la medianoche, el amanecer y el día de Navidad. Dado que la Misa de Medianoche trata directamente del nacimiento de Jesús, y tiene lo más relevante para hacer apologética, elegí ir con esa lectura del Evangelio, la lectura del evangelio para la Misa de Medianoche, que viene de Lucas capítulo 2, versículos 1 al 14. .
La parte del evangelio que es más relevante para nosotros en este episodio son los versículos del uno al cinco, y voy a leerlos aquí en lugar de todo el pasaje del evangelio. Leemos comenzando en el versículo 1: “En aquellos días salió un decreto de parte de César Augusto, que todo el mundo debía ser empadronado. Esta fue la primera inscripción cuando Cirenio era gobernador de Siria. Así que todos fueron a empadronarse, cada uno a su propio pueblo. Y también José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama Belén, porque estaba en la casa y familia de David, para empadronarse con María, su esposa, que estaba encinta.
Hay dos objeciones que surgen de este texto, las cuales tienen que ver con la inscripción de la que habla Lucas. La primera objeción se refiere a la visión de Lucas sobre el alcance de la inscripción. El otro se refiere al momento de la inscripción. Ahora, lo interesante de las objeciones que están surgiendo de esta liturgia particular de la Palabra y, aún más particular, de este pasaje del evangelio, es que son objeciones que los escépticos nos van a plantear como cristianos. Entonces, en los episodios anteriores de este podcast, hemos estado analizando cuestiones apologéticas que a menudo surgen en las conversaciones con nuestros hermanos y hermanas protestantes, y esas son buenas cuestiones para abordar y sobre las que pensar. Pero aquí tenemos algo un poco diferente. Estos son temas que tanto nosotros como católicos como nuestros hermanos y hermanas protestantes vamos a tener que abordar en nuestras conversaciones con los no cristianos y los escépticos del cristianismo.
Así que este es un episodio único del podcast en el que tenemos objeciones únicas que abordar y que van más allá de los límites del diálogo católico-protestante. Así que tomemos la primera objeción que tiene que ver con la visión de Lucas sobre el alcance de la inscripción. Note que Lucas informa que César Augusto emitió un decreto para que todo el mundo fuera inscrito. Ahora, algunos argumentan que Lucas se equivoca en la naturaleza de la inscripción, ya que nunca hubo un censo fiscal en todo el imperio que tuvo lugar en ese momento. El único censo fiscal que se llevó a cabo en esa época fue el del año 6 d.C., que se limitó a la región de Judea. Su propósito era iniciar el dominio romano directo en esa región.
Entonces, sin un censo fiscal en todo el imperio, no habría sido necesario que José fuera a Belén. Entonces, ¿cómo deberíamos responder a esta objeción? Bueno, aquí está nuestra primera respuesta. Si se trata de un censo fiscal, entonces podría ser el censo fiscal prolongado de Augusto en el año 5 a.C. La Enciclopedia Británica afirma lo siguiente: “Cada cinco años, los romanos enumeraban a los ciudadanos y sus propiedades para determinar sus obligaciones. Esta práctica se extendió para incluir a todo el imperio romano en el año 5 a.C.”
Ahora, usted podría estar pensando, bueno, ¿cómo diablos la inscripción de la que habla Lucas sería un censo que se convocó en el año 5 a.C.? Eso es mucho antes del período del que habla Lucas, con el nacimiento de Jesús. Bueno, la clave aquí, como señala mi buen amigo y colega apologista Jimmy Aiken, es que estos censos se realizaron por etapas, se llevaron a cabo en diferentes países en diferentes años, y la razón para una realización tan prolongada del censo fue el tamaño del imperio. Bastante razonable. Siendo este el caso, es posible que el decreto del año 5 a.C., afirmado por la Enciclopedia Británica, no se hubiera implementado en Palestina durante algunos años, situando la inscripción para Judea aproximadamente en el año 1 a.C., el momento del nacimiento de Cristo. .
La idea de que esta inscripción sea un censo a efectos fiscales explica por qué José habría ido a Belén para la inscripción. Esa era su ciudad natal y es probable que tuviera propiedades allí. Así que fíjate, esta hipótesis tiene alcance explicativo. No sólo explica el censo fiscal de todo el imperio, sino que también explica por qué José iría a Belén. Ahora, aquí hay una segunda respuesta posible a la objeción. Si no se trata de un censo fiscal, entonces podría ser lo que algunos han llamado el juramento de lealtad de Augusto del 2 al 3 a.C. La inscripción aquí podría no ser necesariamente un censo fiscal, sino más bien un registro que encajaría con los llamados juramentos de lealtad. Muchos piensan que la inscripción fue un censo fiscal debido a las traducciones, como la versión King James. Traducen la palabra griega [idioma extranjero 00:06:32] como gravado. La versión King James de Lucas 2:1 dice así: “Salió un decreto de César Augusto por el cual todo el mundo debía pagar impuestos”. Sin embargo, [idioma extranjero 00:06:44] se traduce mejor como registrado.
Ahora bien, según Josefo, Herodes hizo que todo el pueblo judío diera garantías de su buena voluntad al César y al gobierno del rey. Eso viene de Josefo Antigüedades 17:2.4. El propio Augusto da fe de este juramento en una inscripción que dice: “Cuando estaba en mi decimotercer consulado”, que fue alrededor del año 13 a. C., “el Senado, el orden ecuestre y el pueblo romano en su conjunto me llamaron padre de mi patria y votaron que este debería estar inscrito en el porche de mi casa”. Tal juramento habría requerido algún tipo de registro de su buena voluntad, por lo que es posible que la inscripción o el registro al que se refiere Lucas sea una referencia a este registro durante el reinado de Herodes el Grande. Y con respecto a que José tuviera que ir a Belén para el registro, nuevamente, Jimmy Aiken escribe esto: “Es posible que José haya regresado a Belén porque Israel estaba organizado tribalmente, y los romanos pueden haber usado la estructura tribal para asegurarse de que los locales prestaran juramento. Como Belén era el hogar ancestral del clan de José, allí fue adonde fue”.
De nuevo, esta hipótesis también tiene alcance explicativo, explicando la inscripción o el registro, así como explicando por qué José va a Belén. Ahora, hay una posible respuesta aquí, y es que muchos eruditos dirán: “Bueno, Herodes el Grande murió en el año 4 a. C., antes del nacimiento de Cristo. Siendo este el caso, el registro que Lucas menciona aquí que tuvo lugar en el momento del nacimiento de Jesús no puede referirse al llamado de Herodes a los juramentos de lealtad, entre comillas, porque eso estaba sucediendo mucho antes del nacimiento de Jesús. Así que no es posible apelar a eso para explicar cuál es el registro en el momento del nacimiento de Jesús”.
Bueno, en respuesta, en realidad hay estudios recientemente desarrollados que razonablemente ubican la muerte de Herodes más cerca del año 1 a.C., justo alrededor del momento del nacimiento de Cristo. Y un par de fuentes para esto, es posible que desees consultar Andrew E. Steinmann, When Did Herod the Great Reign? en la revista Novum Testamentum, volumen 51, número 1, 2009, páginas 1 a 29. Y también puede consultar Jimmy Akin's artículo, El nacimiento de Jesús y cuando realmente murió Herodes el Grande. Y por supuesto eso es en Jimmy AkinEl blog de jimmyakin.org, creo que sí. Y la fecha de ese artículo es el 17 de abril de 2013. Entonces, dos fuentes que ilustran la erudición desarrollada sitúan razonablemente la muerte de Herodes más cerca del año 1 a.C.
Entonces, a la luz de eso, esta hipótesis, de que este podría ser el juramento de lealtad de Augusto, sería una hipótesis razonable para explicar de qué está hablando Lucas. Entonces, dadas estas dos explicaciones plausibles, si se trata de un censo fiscal, el censo fiscal prolongado de Augusto en el año 5 a.C., o si no es el censo fiscal, el juramento de lealtad de Augusto, dadas estas dos explicaciones plausibles, no hay necesidad de concluir que Lucas se equivoca sobre el alcance de la inscripción o el registro entre comillas y sin comillas.
Ahora bien, la segunda objeción se refiere al momento del registro. Nuestras respuestas anteriores pueden utilizarse para responder a esta objeción, pero hay algunas cosas únicas acerca de esta objeción que hacen necesario abordarlas como un desafío separado. Así que aquí está la objeción. Observe que Lucas registra que el decreto fue la primera inscripción que se emitió cuando Quirino era gobernador de Siria. Esto parece ser un problema porque José nos dice que Quirinio no se convirtió en gobernador de Siria hasta el año 86, que obviamente es mucho después del nacimiento de Jesús. Entonces, ¿cómo respondemos a este desafío? Bueno, algunos eruditos sostienen que el griego puede leerse de tal manera que respalde la idea de que se trata de una referencia a un tipo diferente de inscripción antes de que Quirino fuera gobernador de Siria, en lugar de en el momento de. Así, por ejemplo, el erudito anglicano del Nuevo Testamento NT Wright lo explica de esta manera, y esto proviene de su obra ¿Quién fue Jesús?, página 89. Él escribe esto:
“La mayoría de las traducciones de Lucas 2:2 dicen 'Este fue el primer censo [en idioma extranjero 00:11:49] cuando Quirinio era gobernador de Siria' o algo así. Pero en el griego de la época, como señalan los principales léxicos griegos estándar, la palabra [idioma extranjero 00:11:58] a veces puede usarse para significar antes cuando va seguida, como en este caso, del caso generativo”. Un buen ejemplo es Juan 1:15, donde Juan el Bautista dice de Jesús: “Él era antes que yo”, siendo el griego nuevamente [idioma extranjero 00:12:12] seguido del genitivo de mí. Sugiero, por lo tanto, que en realidad la lectura más natural del versículo, el versículo de Lucas, es que este censo tuvo lugar antes de la época en que Quirino era gobernador de Siria. Entonces Lucas podría estar refiriéndose a algún evento de inscripción que tuvo lugar antes de que Quirino fuera gobernador, como los eventos que mencionamos antes.
Entonces esa es una posible respuesta. Lucas podría estar refiriéndose a algún registro que tuvo lugar antes de que Quirino fuera gobernador de Siria. Ahora bien, una segunda respuesta es que esto puede ser una referencia a un papel gobernante anterior de Quirinio. Observe que la objeción supone que Lucas se refiere al papel de Quirino como, entre comillas, gobernador de Siria en el año 6 d.C. Pero hay razones para pensar que Quirino pudo haber tenido otro tipo de función de gobierno, una especie de función administrativa prominente, antes de su función formal como gobernador. en el año 6 d. C. Al menos el griego permite esta interpretación.
Lucas no dice que Quirino tuviera el título formal de gobernador, entre comillas. La palabra que Lucas usa para gobernador es [idioma extranjero 00:13:31], que es un verbo que simplemente significa ejercer un cargo administrativo, ser líder, mando, gobierno u orden. Tal función de gobierno podría ser una posición administrativa superior como un legado, que consistía en un general que supervisaba una provincia, o podría referirse a una posición administrativa inferior como un procurador o un prefecto.
La última posición era la de Poncio Pilato, y [idioma extranjero 00:13:57] es la palabra que Lucas usa en Lucas capítulo 3, versículo 1 para describir la posición de Pilato. No se colocaría un legado para gobernar Judea hasta después de la destrucción del templo en el año 70 d. C. Entonces, la pregunta ahora es, bueno, ¿hay alguna evidencia histórica de que Quirinio tuviera un papel administrativo inferior antes de su rol como gobernador en el año 6 d. C.? La respuesta es sí. Según Tácito, en su obra Anales 3:48, Quirino tenía un papel de gobierno en el ejército en el momento del nacimiento de Cristo, llevando a cabo una campaña militar en una zona cercana. Josephs nos dice en Antigüedades 18:1 que un hombre llamado Varo era el gobernador de Siria durante este tiempo. El papel militar gobernante de Quirino, por tanto, podría ser aquel al que se refiere Lucas cuando habla del enrolamiento durante la época en que gobernaba Quirino, cuando tenía este cargo administrativo.
Además, mira esto. Una moneda fue descubierta en el siglo XIX con el nombre de un tal Quirino que fue procónsul de Siria y Cilicia desde el 19 a.C. hasta la muerte de Herodes el Grande, que algunos dicen que fue el 11 a.C. y otros dicen que el 4 a.C., época de la muerte de Jesús. nacimiento. Si esto se refiere al Quirinio del que habla Lucas, es posible que Quirinio gobernó dos veces y realizó dos censos. Esto no está fuera de límites si consideramos que la primera inscripción significa primero en el sentido cronológico en contraposición a la interpretación anterior de [idioma extranjero 1:00:15]. El segundo censo sería cuando Quirino era gobernador de Siria en el año 42 d.C., y parece claramente consciente de este censo ya que lo asocia correctamente con la rebelión de Judas el Galileo. Ahora bien, si el Quirinio en la moneda se refiere a algún otro individuo, entonces Lucas puede estar refiriéndose a ese individuo y no al Quirino que gobierna Siria en el año 6 d.C. De cualquier manera, tenemos al menos una explicación plausible para darle sentido a la declaración de Lucas.
Y finalmente, una tercera respuesta posible a la objeción es que Josefo simplemente pudo haberse equivocado. y me gusta como Jimmy Akin señala esto en su libro, A Daily Defense. Observe que todo el desafío se basa en la afirmación de que el censo de Quirino tuvo lugar entre los años 6 y 7 d.C., que se deriva de la creencia de José de que el evento ocurrió en “el año 37 de la victoria de César Augusto sobre Antonio en Accio”, lo que habría sido alrededor del 6 al 7 d.C. Sin embargo, algunos han argumentado que hay evidencia interna en el texto de Josefo de que estaba equivocado con respecto al momento de este evento. Y puedes consultar, como mencioné antes, Andrew Steinmann, De Abraham a Pablo: una cronología bíblica. Entonces él señala esto. Entonces, si esa suposición es incorrecta, entonces el escéptico no tiene motivos para defenderse y cuestionar la afirmación de Lucas aquí.
Entonces, dado que tenemos varias formas diferentes de explicar el aparente error histórico cometido por Lucas con respecto a la inscripción de Quirinio, no hay necesidad de concluir que Lucas de hecho esté equivocado. Puede que haya muchas cosas que nos estresen de la temporada navideña, amigos míos, pero al menos esta no será una de ellas, o al menos no tiene por qué ser una de ellas. Eso es todo para este episodio de Sunday Catholic Word. Gracias, mis queridos amigos, por suscribirse al podcast y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Espero que tengas un excelente y bendecido fin de semana de Navidad. Feliz Navidad a todos. Dios lo bendiga.
Altavoz 1:
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