Episodio 30: Año A – 11º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en dos detalles que son relevantes para hacer apologética. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Éxodo 19:2-6a, y es relevante para las discusiones sobre el sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto. El segundo detalle lo encontramos en la lectura del Evangelio, que está tomado de Mateo 9-36. El tema apologético con el que se relaciona es el Papado.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera proviene de la primera lectura, tomada de Éxodo 19-2a. Es un detalle que surge en las discusiones sobre el sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto. El segundo detalle lo encontramos en la lectura del Evangelio, que está tomado de Mateo 6-9. El tema relevante para ese detalle es el Papado.
Comencemos con el detalle de la primera lectura. El pasaje relevante relata la conversación de Moisés con Dios en el monte Sinaí. En los versículos 5 y 6, Dios le dice a Moisés: “[S]i escuchas mi voz y guardas mi pacto, serás mi posesión especial, más querido para mí que todos los demás pueblos, aunque toda la tierra sea mía. Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes, una nación santa”. La parte en la que quiero centrarme para nuestros propósitos es “seréis para mí un reino de sacerdotes, una nación santa”.
Este texto surge en discusiones apologéticas sobre el sacerdocio. Y lo hace de diferentes maneras.
Primero, surge en nuestra respuesta a algunos protestantes que objetan la idea de que existe un sacerdocio ministerial o jerárquico en el Nuevo Pacto basado en la idea de que Cristo es nuestro único sumo sacerdote, lo cual el autor de Hebreos enseña en Hebreos 3: 1. Si Cristo como nuestro sumo sacerdote niega tener otros sacerdotes, entonces tendríamos que rechazar la enseñanza de San Pedro en 1 Pedro 2:9 de que los cristianos somos un "sacerdocio real". Aquí es donde entra en juego nuestro texto de Éxodo 19:6. Al llamar al pueblo cristiano un “sacerdocio real” (que es lo mismo que decir que somos un reino de sacerdotes), San Pedro claramente está aludiendo a Éxodo 19:6, y con ello revela que el pueblo cristiano es el Nuevo Israel de Dios. .
La segunda forma en que surge este texto de Éxodo 19:6 es cuando los protestantes apelar a 1 Pedro 2:9 como evidencia de que no existe un sacerdocio ministerial o jerárquico. "No hay sacerdocio ministerial", se argumenta, "porque San Pedro dice que todos somos sacerdotes".
Pero espera un minuto. Pedro está citando Éxodo 19:6, que se refiere al Israel de Dios en el Antiguo Pacto como un "reino de sacerdotes". ¿No tenían un sacerdocio ministerial? ¡Lo hicieron! Aarón y sus hijos: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar, quienes sirvieron con Aarón (véanse Éxodo 28 y Levítico 8). Los sacerdotes levitas incluso aparecerían más adelante en Éxodo 32.
Entonces, sólo porque existe un sacerdocio universal de los creyentes en Cristo, como los israelitas según Éxodo 19:6, no se sigue que no haya un sacerdocio ministerial.
Una tercera forma en que Éxodo 19:6 aparece en este tipo de discusiones sobre el sacerdocio ministerial es que nos proporciona evidencia positiva de la existencia de un sacerdocio ministerial en el Nuevo Pacto. Esto es algo sobre lo que hemos tenido la oportunidad de reflexionar algunos domingos en el pasado, pero repasemos nuevamente aquí.
Recuerde, el sacerdocio universal de los israelitas era simplemente un rango (el rango más bajo) de estatus sacerdotal entre otros dos: el nivel superior de Aarón el sumo sacerdote, y el nivel medio, que comprendía a sus hijos, Nadab, Abiú, Eleazar y Itamar, quien sirvió con Aarón (ver Éxodo 28 y Levítico 8).
Cuando miramos el Nuevo Testamento, descubrimos allí también un nivel superior: Jesús, nuestro sumo sacerdote (Heb. 3:1). Ya hemos visto que el rango inferior consiste en el cuerpo de creyentes cristianos (1 Pedro 2:9), en paralelo con el sacerdocio universal de los israelitas. Por lo tanto, tiene sentido bíblico que también haya un paralelo en el Nuevo Testamento con el rango medio: ministros especialmente ordenados para servir al pueblo con Jesús tal como los hijos de Aarón sirvieron con él. Entonces, Éxodo 19:6, y la alusión que hace Pedro a él, en realidad fortalece la posición católica. Para obtener más evidencia sobre el sacerdocio ministerial del Nuevo Testamento, le recomiendo que consulte mi libro. Enfrentando el desafío protestante. Tengo un capítulo allí donde trato específicamente este tema.
Ahora podemos volver a la lectura del Evangelio, que está tomada de Mateo 9:36-10:8. El versículo clave en el que quiero centrarme brevemente es la lista que hace Mateo de los apóstoles y de Pedro como “el primero”. Él escribe: “Los nombres de los doce apóstoles son estos: first, Simón llamó a Pedro”.
La palabra griega usada aquí, proto, puede usarse para connotar un orden cronológico o para sugerir una primacía de lugar, como "primero y más importante" o "más destacado".[i]
No parece que Matthew esté usando Protos en sentido cronológico. No puede estar usándolo para referirse al orden cronológico de los apóstoles. llamar porque Andrés fue llamado primero, no Pedro, según Juan 1:42. Tampoco puede utilizarlo para referirse a una orden en un lista, ya que no habla de un “segundo”, “tercero”, etc. Por lo tanto, Mateo debe tener la intención de Protos para referirse a que Pedro tenía una primacía de lugar entre los doce, el apóstol “primero y principal” o “más prominente”.
Esta interpretación se ve reforzada por el hecho de que sólo Mateo registra la promesa de Jesús de edificar Su Iglesia sobre Pedro, la roca, y de darle a Pedro las llaves de Su reino. Que Pedro sea el fundamento de la Iglesia visible de Jesús se burla de que Mateo pretenda que Pedro sea "primero" en el sentido de "el más prominente" o el "jefe".
Entonces, la lectura del Evangelio para la próxima Misa dominical nos da la oportunidad de reflexionar sobre Pedro como el primer Papa.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Esta próxima misa dominical lecturas para el 11th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre dos temas apologéticos:
- El sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto, y
- el papado
Espero que lo que he compartido aquí pueda ayudarte en tus conversaciones.
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Espero que tengas un bendito 11th Domingo del Tiempo Ordinario. ¡Dios los bendiga!
[i] Barclay M. Newman, Un diccionario conciso griego-inglés del Nuevo Testamento, 156.