Episodio 96: Año B – 25º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio, nos centramos en cuatro temas apologéticos para el próximo 25º Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primer tema, que es la naturaleza de la justificación como justicia interior, proviene de la totalidad de la segunda lectura, que está tomada de Santiago 3:16-4:3. Los otros tres temas se relacionan con detalles específicos de la lectura del Evangelio, que está tomada de Marcos 9:30-37. Los temas son los siguientes: la divinidad de Jesús, el papado y el bien de los niños.
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro temas apologéticos para este próximo 25th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. El primer tema, que trata de la naturaleza de la justificación como justicia interior, surge de la totalidad de la segunda lectura, que está tomada de Santiago 3:16-4:3. Los otros tres temas se relacionan con detalles específicos de la lectura del Evangelio, que está tomada de Marcos 9:30-37. Los temas son los siguientes: la divinidad de Jesús, el papado y el bien de los niños.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de nuevo de Santiago 3:16-4:3. Esto es lo que escribe Santiago:
Amado:
Donde existen los celos y la ambición egoísta,
Hay desorden y toda clase de prácticas inmundas.
Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura,
entonces pacífico, gentil, dócil,
llena de misericordia y buenos frutos,
Sin inconstancia ni insinceridad.
Y el fruto de justicia se siembra en paz.
Para aquellos que cultivan la paz.
¿Dónde están las guerras?
¿Y de dónde vienen los conflictos entre vosotros?
¿No es de vuestras pasiones?
que hacen guerra dentro de vuestros miembros?
Codicias, pero no posees.
Matáis y envidáis, pero no podéis obtener;
Luchas y haces la guerra.
No posees porque no pides.
Pedís y no recibís,
porque pedís mal, para gastarlo en vuestras pasiones.
Ahora bien, como mencioné en la introducción, no hay ningún detalle en particular en el que quiera centrarme. Más bien, es el flujo de todo el pasaje lo que nos impulsa a pensar en la naturaleza de la justificación como justicia interior, lo cual es apologéticamente significativo porque muchos protestantes de la tradición reformada niegan este principio de la fe católica.
Comencemos con la declaración de Santiago: “El fruto de justicia se siembra en paz para quienes cultivan la paz”.
La palabra griega para “justicia” es dikaiosunē, que está relacionado con el verbo (dikaiō) que Santiago utiliza en el capítulo anterior donde habla de cómo somos justificados por las obras y no solo por la fe: “Veis que el hombre es justificado [Gr., dikaioutai] por obras y no solamente por fe” (2:24).
Ahora bien, para Santiago, tal justificación es similar a la justificación de Abraham. Él escribe:
“21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? . . 23 Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia [la palabra griega usada aquí es dikaiosunē]”; y fue llamado amigo de Dios.”
Observe que Santiago cita Génesis 15:6, que todos los protestantes reconocen que se refiere a Abraham siendo justificado ante los ojos de Dios. Dado el paralelismo entre nuestra justificación y la justificación de Abraham, se deduce que nuestra justificación de la que habla Santiago en Santiago 2:24 es la justificación ante los ojos de Dios.
Esta justificación, o justicia, de la que habla Santiago en 2:22-24 prepara el escenario para el “fruto de justicia [gr. dikaiosunē]” en 3:18, lo que nos da razón para concluir que lo que Santiago menciona con “fruto de justicia” es nuestro estado de justificación como cristianos.
Con esto en mente, ahora podemos ver cómo Santiago imagina nuestro estado de justificación arraigado en nuestra justicia interior. Y podemos hacerlo de dos maneras.
En primer lugar, todo el pasaje implica que Santiago contrasta nuestro estado de justificación, representado nuevamente por el “fruto de justicia”, manifestado en una conducta pacífica, con un estado interior de injusticia. Escribe: “Donde hay celos y ambiciones egoístas, allí hay desorden y toda clase de acciones injustas”. Los celos y las ambiciones egoístas son estados injustos del corazón.
También describe este estado interior de injusticia como nuestras pasiones en guerra con nuestros miembros, así como un lugar de codicia, asesinato y envidia. Para Santiago, son estos estados interiores corruptos o injustos del corazón los que conducen a los actos externos de guerra y violencia.
En el pasaje de nuestra segunda lectura, Santiago contrasta nuestro estado de justificación, el fruto que es justicia, con estos estados interiores pecaminosos o injustos del corazón, lo que implica que nuestro estado de justificación es el opuesto de estos estados interiores de injusticia. Dado este contraste, se sigue que nuestro estado de justificación está constituido por un estado interior de rectitud o justicia. La justificación, por lo tanto, es un asunto del corazón, es decir, la justificación tiene sus raíces en la rectitud interior que Dios produce en nosotros.
Ahora, no lo es. only Este contraste con el estado interior de corrupción que sustenta nuestra afirmación de que la justificación tiene su raíz en la justicia interior que Dios obra en nosotros. Santiago nos da otra pista.
Observemos que relaciona nuestro estado de justificación, el fruto que es la justicia, con algo que hacemos: cultivar la paz. Por lo tanto, nuestra buena obra de cultivar la paz tiene un papel que desempeñar en nuestra justificación.
Para nosotros, los católicos, esto no sería aplicable a la etapa inicial de la justificación, ya que la Iglesia enseña infaliblemente que ninguna obra anterior a la justificación puede tener valor meritorio. Y, por supuesto, esto simplemente sigue la enseñanza de Pablo en Efesios 2:8-9, donde enseña que somos salvos por gracia y no por obras.
Por lo tanto, las obras que contribuyen a nuestra justificación presuponen que ya estamos justificados. Y es en esa etapa de la justificación donde entra en juego nuestra buena obra de cultivar la paz.
Pero ¿cómo se aplica esto a la justificación como justicia interior? Si nuestro buen trabajo de cultivar la paz contribuye a que seamos “justificados”, y cultivar la paz implica un ordenamiento adecuado de nuestro corazón y mente a la voluntad de Dios, entonces se deduce que nuestra “justificación” tiene su raíz en el ordenamiento adecuado de nuestro corazón y mente a la voluntad de Dios, lo cual es justamente un estado de justicia interior.
Así pues, tenemos dos maneras de ver cómo Santiago concibe la justificación como algo que se basa en la justicia interior, que, por supuesto, es algo que Dios produce por gracia. Y dado que Santiago enseña esto, podemos concluir que la visión protestante reformada de la justificación es simplemente Lo forense es falso.
Bien, ahora podemos pasar a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomado de Marcos 9:30-37. Esto es lo que leemos:
Jesús y sus discípulos salieron de allí y comenzaron un viaje por Galilea,
pero no quería que nadie lo supiera.
Estaba enseñando a sus discípulos y diciéndoles:
“El Hijo del Hombre será entregado a los hombres
y lo matarán,
y tres días después de su muerte resucitará el Hijo del Hombre”.
Pero ellos no entendieron el dicho,
y tuvieron miedo de interrogarlo.
Llegaron a Cafarnaúm y, una vez dentro de la casa,
comenzó a preguntarles,
“¿De qué estaban discutiendo en el camino?”
Pero ellos guardaron silencio.
Habían estado discutiendo entre ellos en el camino.
quien era el mas grande.
Entonces se sentó, llamó a los Doce y les dijo:
“Si alguien quiere ser el primero,
será el último de todos y el servidor de todos”.
Tomando un niño, lo puso en medio de ellos,
y rodeándola con sus brazos, les dijo:
“El que recibe en mi nombre un niño como éste, a mí me recibe;
y quien me reciba,
no me recibe a mí sino al que me envió”.
Hay tres detalles en los que quiero centrarme aquí. El primero es la profecía de Jesús de que resucitará al tercer día. No hay mucho que decir aquí, excepto que tenemos un ejemplo del conocimiento profético de Jesús, que nos da motivos para pensar que Jesús es quien dice ser, Señor. La profecía y su cumplimiento reivindican tal afirmación.
El segundo detalle es la discusión que tuvieron los apóstoles sobre quién sería el mayor entre ellos. Lo interesante es que Jesús nunca niega que exista un mayor o uno que sea el primero. Simplemente proporciona una aclaración en cuanto a Lo que El papel de ser el más grande implica, concretamente, un liderazgo de servicio.
El relato paralelo de Lucas de esta conversación arroja más luz. Primero, contrasta el papel de liderazgo sobre el que preguntan los apóstoles con el de los reyes de los gentiles, diciendo: “Los reyes de los gentiles ejercen dominio sobre [sus súbditos]... pero no así entre ustedes; más bien, que el mayor entre ustedes sea como el más joven, y el que dirige como el que sirve”. Observe que Jesús no niega que haya un líder, sino que parece afirmarlo. Y continúa comparando ese liderazgo con el suyo: “Yo estoy entre ustedes como el que sirve”. Por lo tanto, hay un líder entre los apóstoles, así como él es el líder.
Ahora bien, ¿quién podría ser ese líder? Bueno, como católicos, sostenemos que es Pedro. Por supuesto, se debe hacer más trabajo para justificar esta afirmación. Pero, al menos, podemos ver que Jesús sí tiene la intención de que haya un líder en nuestra lectura del Evangelio de este próximo 25 de junio.th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B.
El tercer detalle es la declaración de Jesús: “El que recibe en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió”.
Lo único que diré aquí es que Jesús parece estar llamándonos a tener una disposición general de apertura a los hijos. Este es un mensaje que muchos, incluidos los católicos que se sientan en los bancos de la iglesia los domingos, necesitan escuchar. Aunque la mayoría de las parejas casadas no han rechazado a los hijos de plano, algunas todavía tienen una disposición negativa hacia ellos, inclinándose a tener uno o dos y luego el bueno. Esto es evidente en la mayoría de las parejas que usan anticonceptivos.
Ahora, escúchame: no estoy diciendo que todas las parejas casadas deben Tener más de uno o dos hijos. La Iglesia enseña que puede haber razones justas por las cuales una pareja casada podría evitar el embarazo, suponiendo que lo hacen de acuerdo con lo que la ley moral natural exige de nuestra sexualidad.
Pero sí creo que todos podemos beneficiarnos de un pequeño autoexamen para ver si vivo las palabras de Jesús aquí y recibo a los niños con gratitud, “en el nombre de Jesús”.
Así que, aunque esto no es realmente de naturaleza apologética, creo que definitivamente vale la pena reflexionar sobre ello.
Conclusión
Bueno, amigos míos, ese es todo el tiempo que tenemos para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 25th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, nos ofrece bastante material para discusiones apologéticas.
- Santiago nos proporciona material para defender nuestra creencia de que la justificación tiene su raíz en la justicia interior que Dios obra en nosotros,
- El conocimiento profético de Jesús, y en consecuencia su divinidad,
- El papel de liderazgo de Pedro entre los apóstoles, y
- La necesidad de tener una disposición general de apertura hacia los niños en nuestras vidas.
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Espero que tengas un bendito 25th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!