Episodio 86: Año B – 15º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos en tres detalles de las lecturas de este próximo Domingo 15 del Tiempo Ordinario, Año B, uno de los cuales proviene de la segunda lectura, tomado de Efesios 1: 3-14. El tema apologético relevante es la gratuidad de la gracia inicial de la salvación. Los otros dos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. El primer detalle tiene que ver con el tema de la autoridad de Jesús sobre los espíritus inmundos, que otorga a los apóstoles. El segundo detalle es el relato de que los doce salieron ungiendo con aceite a los enfermos y curándolos. Esto, por supuesto, se relaciona con el tema del Sacramento de la Unción de los Enfermos.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de las lecturas de los próximos 15 años.th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, uno de los cuales proviene de la segunda lectura, tomado de Efesios 1, 3-14. El tema apologético relevante es la gratuidad de la gracia inicial de la salvación. Los otros dos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. El primer detalle tiene que ver con el tema de la autoridad de Jesús sobre los espíritus inmundos, que otorga a los apóstoles. El segundo detalle es el relato de que los doce salieron ungiendo con aceite a los enfermos y curándolos. Esto, por supuesto, se relaciona con el tema del Sacramento de la Unción de los Enfermos.
Comencemos nuevamente con la segunda lectura, tomada de Efesios 1:3-14. No voy a leer todo el pasaje. Más bien, simplemente resaltaré los versículos relevantes. Pablo escribe en los versículos 3-8,
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en los cielos, como nos escogió en él, antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos destinó para adopción para sí mismo por medio de Jesucristo, según el favor de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que nos concedió en el amado. En él tenemos la redención por su sangre, el perdón de las transgresiones, según las riquezas de su gracia que nos prodigó.
El detalle que quiero resaltar es la enseñanza de Pablo de que Dios Padre los escogió desde la fundación del mundo para que fueran santos y sin mancha, destinándolos, en amor, a ser sus hijos adoptivos.
Ser santificado y adoptado en la familia de Dios es lo que significa ser salvo. Y esto es algo que Dios quiso desde la fundación del mundo, antes de cualquier cosa que Pablo y sus lectores hicieran. Esto revela la gratuidad de la gracia inicial de la salvación, que la Iglesia católica enseña enfáticamente.
El Concilio de Trento, por ejemplo, en su Decreto de Justificación (Capítulo 8), declaró lo siguiente:
Por tanto, se dice que estamos justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación. “Porque si por gracia, ya no es por obras; de otro modo”, como dice el Apóstol, “la gracia ya no es gracia” (Rom. 11:6).
Esta enseñanza disipa la idea errónea común de la teología católica de que debemos hacer buenas obras para merecer la entrada al estado de justificación, una idea errónea que se encuentra tanto entre protestantes como entre católicos.
El sistema Catecismo reitera esta enseñanza de Trento en el párrafo 2010. Dice: “Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación, al inicio de la conversión”.
Las buenas obras no tienen ningún valor meritorio en cuanto a nuestra justificación hasta que después de somos iniciados en un estado de justificación.
La Iglesia católica, por tanto, confirma la enseñanza de Pablo: la gracia inicial de la salvación es un don preparado para ser dado a quien el Padre quiere desde “la fundación del mundo”.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. Aquí está el informe de Mark:
Jesús llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que no llevaran nada para el viaje excepto un bastón: ni comida, ni saco, ni dinero en el cinturón. Sin embargo, debían usar sandalias pero no una segunda túnica. Él les dijo: “Dondequiera que entren en una casa, quédense allí hasta que salgan. Cualquier lugar que no os reciba ni os escuche, salid de allí y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos”. Entonces fueron y predicaron el arrepentimiento. Los Doce expulsaron muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los curaron.
Como mencioné al comienzo de este episodio, el primer detalle en el que quiero centrarme, al menos brevemente, es la autoridad que Cristo dio a los apóstoles sobre los espíritus confusos. Note que es De Cristo autoridad que tienen. No hay indicios de que estuvieran exorcizando demonios por el poder de Yahweh. Más bien, es por el poder de Jesús.
Como mencionamos en episodios anteriores, donde tuvimos la oportunidad de reflexionar sobre el papel de Jesús como exorcista, el exorcismo de demonios de Jesús siempre se realiza en virtud de su propia autoridad, la implicación es que Él es divino ya que sólo Dios tiene autoridad sobre sus demonios.
Esa Marcos informa que Jesús les dio a los apóstoles la La autoridad sobre los demonios le indica al lector que Jesús es divino. Si está interesado en lo que tengo que decir en otro lugar sobre el ministerio de exorcismo de Jesús y sus implicaciones, consulte los episodios 63 y 64 del Palabra católica dominical, cuales son los episodios del 5th y séptimath Domingos del Tiempo Ordinario, Año B.
El siguiente detalle, como se mencionó al principio, es el informe de Marcos de que los doce ungieron a los enfermos con aceite y los sanaron. El aceite era un agente médico en el mundo antiguo, como se indica en Isaías 1:6 y Lucas 10:34.
Sin embargo, el uso del aceite por parte de los doce parece tener más que un valor medicinal.
Primero, es probable que los apóstoles hicieran esto por instrucción de Cristo. Esto se ve respaldado por el contexto de Cristo enviándolos de dos en dos y dándoles instrucciones sobre qué hacer en sus misiones. Es poco probable que Jesús los envíe a ungir a los enfermos con aceite para que sean curanderos.
En segundo lugar, la curación de la que se habla producida mediante la unción está dentro del contexto de que los doce tienen autoridad sobre los demonios, lo cual es algo sobrenatural. Por lo tanto, es razonable leer las curaciones a través de las unciones como algo de naturaleza sobrenatural.
Ahora bien, si esta es la comisión de Cristo para que los apóstoles administren el sacramento de la Unción de los Enfermos es una cuestión abierta. El Concilio de Trento, durante la Sesión 14 del Capítulo 1 de su La Doctrina del Sacramento de la Extremaunción, afirma que este pasaje “alude” o “sugiere” el sacramento, “instituido por Cristo nuestro Señor como verdadera y propiamente un sacramento”.
Incluso si esta no es la institución formal del sacramento, al menos anticipa la futura administración del sacramento por parte de la Iglesia. Como el estudioso del Nuevo Testamento JA O'Flynn, en su comentario sobre Marcos en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, sugiere, estas unciones presagiado el sacramento de manera similar a cómo los bautismos que administraban los apóstoles, según Juan 4:2, presagiaban el Sacramento del Bautismo.
El Concilio continúa inmediatamente después afirmando: “[Esta sagrada unción] es recomendada a los fieles y promulgada por el apóstol Santiago”. Luego cita Santiago 5:14-15:
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si estuviere en pecados, le serán perdonados.
Esa James instruye a sus lectores a llamar al presbíteros para el enfermo revela que no se trata únicamente de fines medicinales. Los “presbíteros” eran líderes en la iglesia primitiva que tenían funciones de pastoreo, como se indica en Hechos 20:17-28. Esta unción, junto con la oración de fe, es algo they hacer por la persona enferma, no por cualquier Joe Christian. Entonces, este es definitivamente un texto que apoya la Sacramento de la Unción de los Enfermos.
El Consejo comenta,
Con estas palabras, como la Iglesia ha aprendido de la tradición apostólica transmitida de mano en mano, enseña la materia, la forma, el debido ministerio y el efecto de este saludable sacramento. Porque la Iglesia ha entendido que se trata del óleo bendecido por el obispo, ya que la unción representa muy apropiadamente la gracia del Espíritu Santo, con la que es ungida visiblemente el alma del enfermo; y que estas palabras son la forma: “Por esta unción, etc.”
Entonces, la unción con aceite en la lectura del Evangelio nos proporciona some material de disculpa. Pero creo que también podemos aprovechar esta oportunidad para hacer algunos puntos catequéticos sobre el Sacramento de la Unción de los Enfermos.
En primer lugar, como establece el párrafo 1511 en el Catecismo de la Iglesia Católica, el sacramento de la Unción de los Enfermos está ordenado al fortalecimiento de quienes “están siendo probados por la enfermedad”. Por eso el Concilio Vaticano II, en Sacrosanctum Concilium, enseñó que no debe reservarse únicamente para quienes se encuentran en el momento de la muerte. El Consejo declaró,
La “extremaunción”, que también puede llamarse más apropiadamente “unción de los enfermos”, no es un sacramento sólo para aquellos que están al borde de la muerte. Por lo tanto, tan pronto como cualquiera de los fieles comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez, ciertamente ya ha llegado el momento adecuado para que reciba este sacramento.
Segundo, es un sacramento que sólo puede ser administrado por el sacerdocio ministerial, ya sea obispo o presbítero.
En tercer lugar, hay varios efectos que produce el sacramento. El Catecismo enumera cuatro en los párrafos 1520 a 1523.
El primero es un don particular del Espíritu Santo que, como lo explica el párrafo 1520, es una gracia dada para fortalecer al enfermo contra las tentaciones del diablo, el desánimo y la angustia. También da al enfermo paz y coraje para superar las dificultades asociadas a la enfermedad.
El segundo efecto es la unión con la pasión de Cristo, que da al sufrimiento un nuevo significado: “se convierte en participación en la obra salvadora de Jesús”. El sacramento, por tanto, puede hacer redentor al que sufre.
El tercer efecto es un gracia eclesial. Como enseña el párrafo 1522, “[el enfermo], por su parte, por la gracia de este sacramento, contribuye a la santificación de la Iglesia y al bien de todos los hombres por los cuales la Iglesia sufre y se ofrece por Cristo a Dios el Padre."
Finalmente, el sacramento prepara al enfermo que está a punto de morir para el viaje final, completando las unciones recibidas a través de la vida cristiana. El Catecismo afirma en el párrafo 1523,
Si el sacramento de la unción de los enfermos se da a todos los que sufren enfermedades y dolencias graves, con mayor razón se da a los que están a punto de partir de esta vida; por eso también se llama exeuntium sacramentum (el sacramento de los que parten). La Unción de los Enfermos completa nuestra conformidad con la muerte y Resurrección de Cristo, tal como la inició el Bautismo. Completa las santas unciones que marcan toda la vida cristiana: la del Bautismo que selló en nosotros la vida nueva, y la de la Confirmación que nos fortaleció para el combate de esta vida. Esta última unción fortalece el final de nuestra vida terrena como un sólido baluarte para las luchas finales antes de entrar en la casa del Padre.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. La lectura del Evangelio para este próximo 15th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la autoridad divina de Jesús sobre los espíritus inmundos y el Sacramento de la Unción de los Enfermos desde una perspectiva tanto apologética como catequética. La segunda lectura de Efesios nos da la oportunidad de reflexionar sobre la gratuidad de la gracia inicial de la salvación, que tiene un significado apologético en nuestras conversaciones con los protestantes.
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Espero que tengas un bendito 15th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!