Episodio 86: Año B – 15º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos enfocamos en tres detalles de las lecturas de este próximo Domingo 15 del Tiempo Ordinario, Año B, uno de los cuales proviene de la segunda lectura, tomado de Efesios 1: 3-14. El tema apologético relevante es la gratuidad de la gracia inicial de la salvación. Los otros dos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. El primer detalle tiene que ver con el tema de la autoridad de Jesús sobre los espíritus inmundos, que otorga a los apóstoles. El segundo detalle es el relato de que los doce salieron ungiendo con aceite a los enfermos y curándolos. Esto, por supuesto, se relaciona con el tema del Sacramento de la Unción de los Enfermos.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de las lecturas del próximo 15.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. Uno de ellos proviene de la segunda lectura, tomada de Efesios 1:3-14. El tema apologético relevante es la gratuidad de la gracia inicial de la salvación. Los otros dos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. El primero se refiere a la autoridad de Jesús sobre los espíritus inmundos, la cual otorga a los apóstoles. El segundo es el relato de que los doce salieron ungiendo a los enfermos con aceite y sanándolos. Esto, por supuesto, se relaciona con el tema del Sacramento de la Unción de los Enfermos.
Comencemos nuevamente con la segunda lectura, tomada de Efesios 1:3-14. No voy a leer todo el pasaje. Más bien, simplemente resaltaré los versículos relevantes. Pablo escribe en los versículos 3-8,
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en los cielos, como nos escogió en él, antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos destinó para adopción para sí mismo por medio de Jesucristo, según el favor de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que nos concedió en el amado. En él tenemos la redención por su sangre, el perdón de las transgresiones, según las riquezas de su gracia que nos prodigó.
El detalle que quiero resaltar es la enseñanza de Pablo de que Dios Padre los escogió desde la fundación del mundo para que fueran santos y sin mancha, destinándolos, en amor, a ser sus hijos adoptivos.
Ser santificado y adoptado en la familia de Dios es lo que significa ser salvo. Y esto es algo que Dios quiso desde la fundación del mundo, antes de cualquier cosa que Pablo y sus lectores hicieran. Esto revela la gratuidad de la gracia inicial de la salvación, que la Iglesia católica enseña enfáticamente.
El Concilio de Trento, por ejemplo, en su Decreto sobre la Justificación (Capítulo 8) , declaró lo siguiente:
Por tanto, se dice que estamos justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación. “Porque si por gracia, ya no es por obras; de otro modo”, como dice el Apóstol, “la gracia ya no es gracia” (Rom. 11:6).
Esta enseñanza disipa la idea errónea común de la teología católica de que debemos hacer buenas obras para merecer la entrada al estado de justificación, una idea errónea que se encuentra tanto entre protestantes como entre católicos.
El Catecismo reitera esta enseñanza del Concilio de Trento en el párrafo 2010. Afirma: «Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación al comienzo de la conversión».
Las buenas obras no tienen ningún valor meritorio con respecto a nuestra justificación hasta que nos iniciamos en un estado de justificación.
La Iglesia católica, por tanto, confirma la enseñanza de Pablo: la gracia inicial de la salvación es un don preparado para ser dado a quien el Padre quiere desde “la fundación del mundo”.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 6:7-13. Aquí está el informe de Mark:
Jesús llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que no llevaran nada para el viaje excepto un bastón: ni comida, ni saco, ni dinero en el cinturón. Sin embargo, debían usar sandalias pero no una segunda túnica. Él les dijo: “Dondequiera que entren en una casa, quédense allí hasta que salgan. Cualquier lugar que no os reciba ni os escuche, salid de allí y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos”. Entonces fueron y predicaron el arrepentimiento. Los Doce expulsaron muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los curaron.
Como mencioné al inicio de este episodio, el primer detalle en el que quiero centrarme, al menos brevemente, es la autoridad que Cristo les otorgó a los apóstoles sobre los espíritus malignos. Nótese que es la autoridad de Cristo la que poseen. No hay indicios de que exorcizaran demonios por el poder de Yahvé, sino por el poder de Jesús.
Como ya hemos mencionado en episodios anteriores, donde tuvimos la oportunidad de reflexionar sobre el papel de Jesús como exorcista, el exorcismo de demonios que realiza Jesús siempre se efectúa en virtud de su propia autoridad, lo que implica que Él es divino, ya que solo Dios tiene autoridad sobre los demonios por sí mismo.
El hecho de que Marcos revele que Jesús otorgó a los apóstoles su autoridad sobre los demonios indica al lector que Jesús es divino. Si te interesa saber más sobre el ministerio de exorcismo de Jesús y sus implicaciones, consulta los episodios 63 y 64 de « Sunday Catholic Word» , correspondientes al quinto y sexto domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B.
El siguiente detalle, como se mencionó al principio, es el informe de Marcos de que los doce ungieron a los enfermos con aceite y los sanaron. El aceite era un agente médico en el mundo antiguo, como se indica en Isaías 1:6 y Lucas 10:34.
Sin embargo, el uso del aceite por parte de los doce parece tener más que un valor medicinal.
Primero, es probable que los apóstoles hicieran esto por instrucción de Cristo. Esto se ve respaldado por el contexto de Cristo enviándolos de dos en dos y dándoles instrucciones sobre qué hacer en sus misiones. Es poco probable que Jesús los envíe a ungir a los enfermos con aceite para que sean curanderos.
En segundo lugar, la curación de la que se habla producida mediante la unción está dentro del contexto de que los doce tienen autoridad sobre los demonios, lo cual es algo sobrenatural. Por lo tanto, es razonable leer las curaciones a través de las unciones como algo de naturaleza sobrenatural.
Ahora bien, si esta es la comisión que Cristo encomendó a los apóstoles para administrar el sacramento de la Unción de los Enfermos es una cuestión abierta. El Concilio de Trento, durante la Sesión 14 del Capítulo 1 de su obra La Doctrina del Sacramento de la Extremaunción, afirma que el sacramento, «instituido por Cristo nuestro Señor como verdadero y propiamente sacramento», está «aludido» o «sugerido» por este pasaje.
Aunque no se trate de la institución formal del sacramento, al menos anticipa la futura administración del mismo por parte de la Iglesia. Como sugiere el erudito del Nuevo Testamento J.A. O'Flynn en su comentario sobre Marcos en « Un comentario católico sobre las Sagradas Escrituras», estas unciones prefiguraban el sacramento de forma similar a como los bautismos que administraban los apóstoles, según Juan 4:2, prefiguraban el sacramento del bautismo.
El Concilio continúa inmediatamente después afirmando: “[Esta sagrada unción] es recomendada a los fieles y promulgada por el apóstol Santiago”. Luego cita Santiago 5:14-15:
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si estuviere en pecados, le serán perdonados.
El hecho de que Santiago instruya a sus lectores a llamar a los presbíteros para el enfermo revela que esto no es simplemente con fines medicinales. Los presbíteros eran líderes de la iglesia primitiva que desempeñaban funciones pastorales, como se indica en Hechos 20:17-28. Esta unción, junto con la oración de fe, es algo que ellos realizan para el enfermo, no cualquier cristiano. Por lo tanto, este es sin duda un texto que apoya el Sacramento de la Unción de los Enfermos.
El Consejo comenta,
Con estas palabras, como la Iglesia ha aprendido de la tradición apostólica transmitida de mano en mano, enseña la materia, la forma, el debido ministerio y el efecto de este saludable sacramento. Porque la Iglesia ha entendido que se trata del óleo bendecido por el obispo, ya que la unción representa muy apropiadamente la gracia del Espíritu Santo, con la que es ungida visiblemente el alma del enfermo; y que estas palabras son la forma: “Por esta unción, etc.”
Así pues, la unción con aceite en la lectura del Evangelio nos proporciona material apologético. Pero creo que también podemos aprovechar esta oportunidad para abordar algunos puntos catequéticos sobre el Sacramento de la Unción de los Enfermos.
En primer lugar, como afirma el párrafo 1511 del Catecismo de la Iglesia Católica , el sacramento de la Unción de los Enfermos está ordenado al fortalecimiento de aquellos que están “siendo probados por la enfermedad”. Por eso, el Concilio Vaticano II, en Sacrosanctum Concilium, enseñó que no debe reservarse únicamente para aquellos en el momento de la muerte. El Concilio declaró:
La “extremaunción”, que también puede llamarse más apropiadamente “unción de los enfermos”, no es un sacramento sólo para aquellos que están al borde de la muerte. Por lo tanto, tan pronto como cualquiera de los fieles comienza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez, ciertamente ya ha llegado el momento adecuado para que reciba este sacramento.
Segundo, es un sacramento que sólo puede ser administrado por el sacerdocio ministerial, ya sea obispo o presbítero.
En tercer lugar, el sacramento produce varios efectos. El Catecismo enumera cuatro de ellos en los párrafos 1520 a 1523.
El primero es un don particular del Espíritu Santo que, como lo explica el párrafo 1520, es una gracia dada para fortalecer al enfermo contra las tentaciones del diablo, el desánimo y la angustia. También da al enfermo paz y coraje para superar las dificultades asociadas a la enfermedad.
El segundo efecto es la unión con la pasión de Cristo, que da al sufrimiento un nuevo significado: “se convierte en participación en la obra salvadora de Jesús”. El sacramento, por tanto, puede hacer redentor al que sufre.
El tercer efecto es una gracia eclesial . Como enseña el párrafo 1522, «[el enfermo], por su parte, mediante la gracia de este sacramento, contribuye a la santificación de la Iglesia y al bien de todos los hombres por quienes la Iglesia sufre y se ofrece a sí misma por medio de Cristo a Dios Padre».
Finalmente, el sacramento prepara al enfermo que está al borde de la muerte para el viaje final al completar las unciones recibidas a través de la vida cristiana. El Catecismo afirma en el párrafo 1523:
Si el sacramento de la unción de los enfermos se administra a todos los que sufren enfermedades graves, con mayor razón se administra a quienes están a punto de partir de esta vida; por eso también se le llama sacramentum exeuntium (el sacramento de los moribundos). La Unción de los Enfermos completa nuestra conformidad con la muerte y resurrección de Cristo, así como el Bautismo la inició. Completa las santas unciones que marcan toda la vida cristiana: la del Bautismo, que selló la nueva vida en nosotros, y la de la Confirmación, que nos fortaleció para la lucha de esta vida. Esta última unción fortifica el final de nuestra vida terrenal como una sólida muralla para las últimas batallas antes de entrar en la casa del Padre.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. La lectura del Evangelio para el próximo 15.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre la autoridad divina de Jesús sobre los espíritus inmundos y el Sacramento de la Unción de los Enfermos desde una perspectiva tanto apologética como catequética. La segunda lectura, de Efesios, nos permite reflexionar sobre la gratuidad de la gracia inicial de la salvación, lo cual tiene relevancia apologética en nuestras conversaciones con los protestantes.
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Espero que tengan un bendecido 15.º domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!