Episodio 59: Año B – Epifanía del Señor
En este episodio de Sunday Catholic Word, me enfoco en varios detalles que provienen de la lectura del Evangelio para la fiesta de este próximo domingo, la Epifanía del Señor. El Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Ya hemos hablado de algunos de los detalles y desafíos que surgen de este texto en el episodio 7 de la Palabra Católica Dominical para el Año A, siendo el principal los problemas que rodean a la estrella. Puede consultar ese episodio para conocer esos detalles. Aquí nos centraremos en otros detalles que pertenecen a la confiabilidad histórica del texto. Y lo haremos en un formato de preguntas y respuestas.
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Hola a todos,
Bienvenido a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, me voy a centrar en varios detalles que surgen de la lectura del Evangelio para la fiesta de este próximo domingo, la Epifanía del Señor. El Evangelio está tomado de Mateo 2:1-12. Ya hemos hablado de algunos de los detalles y desafíos que surgen de este texto en el episodio 7 de la Palabra Católica Dominical para el Año A, siendo el principal los problemas que rodean a la estrella. Puede consultar ese episodio para conocer esos detalles. Aquí nos centraremos en otros detalles que pertenecen a la confiabilidad histórica del texto. Y lo haremos en un formato de preguntas y respuestas.
Empecemos.
Aquí está la primera pregunta: ¿Cómo puedes creer que Mateo es confiable cuando no está de acuerdo con Lucas en cuanto a dónde comenzaron José y María su vida matrimonial? En Lucas son de Nazaret y en Mateo son de Belén.
El erudito agnóstico del Nuevo Testamento, Bart Ehrman, es famoso por hacer esta objeción. Lo hizo en su debate con Jimmy Akin. Ofrezco mis pensamientos sobre la objeción en detalle en mi artículo “¿Dónde vivió la Sagrada Familia?” en catolic.com.
No puedo entrar en todos los detalles aquí. Pero compartiré algunas cosas que digo en el artículo.
Lo primero que hay que notar es que Ehrman tenía razón al señalar que Lucas cree que el hogar original de José y María estaba en Nazaret. Lucas escribe: “José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén” (2:4).
El conflicto, al menos para Ehrman, entra en juego cuando esto se contrasta con el relato de Mateo. En lugar de comenzar con una escena en Nazaret, Mateo explica la concepción milagrosa de Jesús en el vientre de María por el Espíritu Santo (1:19-24) y luego inmediatamente dice que Jesús nació "en Belén de Judea en los días del rey Herodes". (2:1). Luego continúa describiendo los detalles de la historia del nacimiento en 2:18, diciendo: “Y de esta manera tuvo lugar el nacimiento de Jesucristo”.
Entonces Mateo comienza la historia de la sagrada familia con Belén, y no dice nada sobre el viaje de José y María de Nazaret a Belén. Eso es suficiente para que Ehrman concluya que Mateo cree que José y María comenzaron su vida matrimonial juntos en Belén, no en Nazaret; de ahí la contradicción con Lucas.
Lo primero que podemos decir en respuesta es que Mateo nunca dice que José y María comenzaron su vida como matrimonio en Belén. Ehrman lee eso en el texto.
En los versículos que preceden a la declaración que comienza “cuando Jesús nació en Belén” (2:1), Mateo explica sólo cómo Jesús fue concebido—virginalmente, sin la cooperación de José—y que José recibió a María en su casa ( 2:18-25). No nos dice el pueblo donde ocurrió esto. Su interés no era dónde sucedió esto, sólo que sucedió.
Entonces, al menos aquí en estos versículos, Mateo no contradice a Lucas. Para que Mateo contradijera a Lucas, habría dicho que María quedó embarazada y comenzó a vivir con José en Belén.
Pero ¿qué pasa con la aparente transición perfecta de Mateo a “ahora cuando Jesús nació en Belén” (2:1)? ¿No muestra eso que Mateo pensó que José y María comenzaron en Belén? ¡No, no es así!
La frase, “ahora cuando Jesús nació en Belén”, se puede leer fácilmente como si Mateo se saltara u omitiera el material de Lucas sobre José y María que partieron de Nazaret hacia Belén (debido al censo) y simplemente retomó la historia con la llegada de Jesús. nacimiento en Belén. Omitir material no constituye un error ni una contradicción.
Además, era una práctica común que los autores antiguos seleccionaran el material que deseaban incluir y no incluir. Compárese Marcos 10:46-52 y Mateo 20:29-34, por ejemplo: Marcos omite al otro ciego que estaba con Bartimeo al borde del camino. Pero eso no significa que haya una contradicción entre Marcos y Mateo.
Esto me lleva a otra pregunta, cuya respuesta emplea un principio similar: ¿Cómo puedes pensar que los Evangelios son confiables cuando Lucas y Mateo se contradicen en lo que respecta a sus historias de natividad? Lucas no menciona que ningún mago o sabio estuviera presente en el nacimiento de Jesús, mientras que Mateo sí.
Mi colega aquí en Catholic Answers, Trent Horn, tiene un excelente video “Ready Reason” que trata esta pregunta titulado ¿Había magos en el nacimiento de Jesús? Resumiré sus respuestas aquí.
Primero, como señala Trent, Mateo simplemente podría estar registrando un detalle que Lucas decide omitir. La omisión de un detalle no implica contradicción.
Ahora bien, esta respuesta asume con la objeción de que Mateo registra que los magos estuvieron presentes en el nacimiento de Jesús. Pero eso no parece ser cierto según el texto de Mateo.
Nuestra primera pista es que Mateo nunca dice que los magos estaban presentes en el pesebre. Ni siquiera estaban en Belén cuando nació Jesús. Mateo registra en 2;1: “[C]uando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, he aquí, unos magos del Oriente vinieron a 'Jerusalén'”.
Además, en 2:11, Mateo nos dice que los magos entraron “en la casa” donde “vieron al niño con María su madre, y postrados lo adoraron”.
Ahora, alguien podría responder: “Quizás no estuvieron en el pesebre inmediatamente después del nacimiento de Jesús. Pero todavía podemos hablar vagamente de que los magos estuvieron presentes en el nacimiento de Jesús en el sentido de que estuvieron allí en el momento del nacimiento de Jesús”.
Mateo nos da otra pista que parece ir en contra de esta idea. Nos dice en el versículo 12 que después de que los Magos no regresaron a Herodes, como él había pedido, Herodes “mató a todos los niños varones en Belén y en toda aquella región, que eran de dos años o menos, según el tiempo que lo había averiguado por los Reyes Magos”.
Como señala Trent en su video, junto con muchos otros eruditos, si los Magos habían ido a Belén en el momento del nacimiento de Jesús, ¿por qué Herodes tendría que matar a niños varones de dos años o menos? Que Herodes decrete esto implica que el momento en que los sabios se cercioraron de que había nacido un rey fue aproximadamente dos años antes de la visita. Herodes quería cubrir todas sus bases y excluir a todos los niños varones que pudieran ser los buscados como rey recién nacido.
Otra pregunta que podría surgir con respecto a esta historia, y la última que consideraremos en este episodio, es la siguiente: ¿Por qué los magos/sabios “del este” habrían llegado a la conclusión de que el signo celestial significaba el nacimiento de un rey judío recién nacido? ? Parecería que Mateo inventó esta historia simplemente para sus propósitos teológicos, es decir, para convencer a su audiencia judía de que las profecías judías acerca de las naciones gentiles, como lo revela la primera lectura de Isaías 60:1-6, se cumplen en Jesús.
Esto es lo que dice Isaías 60:1-6:
¡Levántate en esplendor, Jerusalén! Tu luz ha llegado,
la gloria del Señor brilla sobre vosotros.
Mira, las tinieblas cubren la tierra,
y espesas nubes cubren a los pueblos;
pero sobre ti brilla el Señor,
y sobre ti aparece su gloria.
Las naciones caminarán a tu luz,
y reyes por tu resplandor resplandeciente.
Levanta los ojos y mira a tu alrededor;
Todos se reúnen y vienen a ti:
tus hijos vienen de lejos,
y tus hijas en brazos de sus nodrizas.
Entonces estarás radiante ante lo que veas,
tu corazón palpitará y desbordará,
porque las riquezas del mar serán arrasadas delante de ti,
las riquezas de las naciones serán traídas hasta ti.
Caravanas de camellos te llenarán,
dromedarios de Madián y de Efá;
todos los de Sabá vendrán
llevando oro e incienso,
y proclamando las alabanzas del SEÑOR.
¿Está Mateo tratando de convencer a su audiencia judía de que esta profecía, junto con muchas otras, se cumple en Jesús? ¡Absolutamente!
Pero esta implicación teológica no significa necesariamente que la historia sea inventada. La implicación teológica podría tener sus raíces y su base en el evento histórico de estos dignatarios gentiles que vinieron a adorar a Jesús, Dios hecho carne, cumpliendo así la profecía.
Pero ¿qué pasa con la razón que se da para creer que esto es inventado? ¿Cómo podrían estos hombres “del este” haber interpretado esto como una señal de un rey judío recién nacido?
Una respuesta es la que ya mencioné en el episodio 7 del Año A. Había una serie de predicciones en el texto babilónico, conocidas como presagios de Júpiter, que estaban relacionadas con el evento celestial que tuvo lugar en el momento del nacimiento de Jesús. .
Una de ellas era que si Júpiter llegaba a un punto de parada por la mañana y no en otro momento del día, los reyes enemigos serían destruidos.
En segundo lugar, los babilonios creían que si Júpiter pasaba por delante de Venus, Acad, la ciudad principal de Mesopotamia, sería conquistada con un arma poderosa.
También hubo una predicción, resumida por Dag Kihlman [VERIFICAR] en su libro La estrella de Belén y la astrología babilónica, que “si Júpiter pasa a Regulus y se adelanta a él, y después, Regulus, que había pasado y se adelanta a él , permanece dentro de su entorno, alguien se levantará y matará al rey y tomará el trono”.
Tales predicciones se habrían considerado buenas noticias para el pueblo de Babilonia y, por ende, para los magos, porque en ese momento los partos los gobernaban. Estaban gobernados por un rey enemigo.
Ahora, los eruditos señalan que junto con las predicciones sobre la destrucción del rey enemigo de Acad, se menciona que un rey que provocará esa destrucción proviene de "Amurru", que es la palabra babilónica para la región al oeste de Babilonia. .
Esta región habría incluido Israel, Líbano, Jordania y Siria occidental. Y entre estas regiones, Herodes era el único rey poderoso. La región occidental de Babilonia no habría incluido a los romanos porque no había reyes dentro del Imperio Romano, sólo gobernadores. Así, los Magos van a visitar a quien conocen como el rey judío en respuesta al ver el fenómeno celestial de Júpiter, Venus y Regulus alineados entre sí, apareciendo como una sola estrella, lo que los Magos interpretan como una señal de que su rey enemigo va a ser destruido por un rey de "Amurru".
Ahora bien, hay otra posible explicación de por qué estos hombres “del este” habrían interpretado el fenómeno celestial como una señal del nacimiento de un rey de los judíos recién nacido: es decir, eran amigables con los judíos que vivían en su propia tierra y tal vez han sido influenciados por la revelación bíblica de los judíos sobre las profecías de la estrella que surge de la casa de Jacob. En su artículo "Los misterios de los magos", Jimmy Akin explica,
[S]i los magos fueran persas, no habrían sido politeístas. En este período, los persas no creían en los dioses antiguos y su religión dominante era el zoroastrismo. Esta fe enseñaba la existencia de un dios creador único, grande y todo bien al que se referían como "el Señor Sabio" y que creían que al final vencería al mal. Creían en la renovación del mundo, el juicio final y la resurrección de los muertos.
Si los magos fueran persas, podrían haberse visto a sí mismos como parientes espirituales de los judíos y adorando al mismo Dios, el único Dios verdadero, usando sus propios términos para referirse a él. Además, es posible que hayan tenido contacto con judíos que vivían en su propia tierra y, por lo tanto, hayan entrado en contacto con una revelación bíblica que influyó en su percepción de la estrella. Podrían haber aprendido, por ejemplo, del león como símbolo de Judá, y podrían haber asociado al Mesías judío venidero con una estrella.
Una de las profecías mesiánicas más famosas es que “una estrella saldrá de Jacob, y un cetro se levantará de Israel” (Números 24:17). En ese momento, esta profecía había estado asociada durante mucho tiempo con el Mesías, razón por la cual en el año 130 d. C. el pretendiente mesiánico Simón bar Kosiba fue aclamado como “Simón bar Kokhba” (arameo, “Simón, hijo de la Estrella”).
Entonces, aquí tenemos una explicación alternativa de por qué estos sabios “del este” interpretarían el fenómeno celestial como una señal que señala el nacimiento de un rey judío recién nacido. Por lo tanto, el hecho de que los magos sean del este no sirve como razón para pensar que Mateo esté fabricando la historia para sus fines teológicos.
De hecho, como Jimmy señala en ese mismo artículo, el hecho de que Mateo incluso incluya la astrología de estos hombres da testimonio de su precisión histórica. La astrología no era popular entre los judíos. Esto no es algo que los cristianos judíos fabricarían.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio del Sunday Catholic Word. Las lecturas de esta próxima Epifanía del Señor nos brindan una amplia oportunidad para perfeccionar nuestras habilidades apologéticas, especialmente cuando se trata de defender la historicidad del Evangelio de Mateo.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas una bendita Epifanía del Señor.