Episodio 39: Año A – 20º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centraremos en cinco detalles que se encuentran en todas las lecturas de la Misa para este próximo vigésimo domingo del Tiempo Ordinario, Año A. Un detalle proviene de la primera lectura, tomada de Isaías 20:56, 1. -6. Tres provienen de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 7-11, 13-15. El quinto detalle proviene de la lectura del Evangelio, que es el registro de Mateo del intercambio de Jesús con la mujer cananea que le pide que exorcice a su hija poseída por demonios, que se encuentra en Mateo 29:32-15. Hay una serie de temas apologéticos que se relacionan con estos detalles: los actos penitenciales, el Santo Sacrificio de la Misa, la bondad de Dios, el problema del mal, la causalidad secundaria en la salvación de otros y el buen carácter de Jesús.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en ? detalles encontrados en todos las lecturas de la Misa para este próximo 20th Domingo del Tiempo Ordinario, Año A. Un detalle proviene de la primera lectura, tomada de Isaías 56:1, 6-7. Tres provienen de la segunda lectura, que está tomada de Romanos 11-13, 15-29. El quinto detalle proviene de la lectura del Evangelio, que es el registro de Mateo del intercambio de Jesús con la mujer cananea que le pide que exorcice a su hija poseída por demonios, que se encuentra en Mateo 32:15-21. Hay una serie de temas apologéticos que se relacionan con estos detalles: los actos penitenciales, el Santo Sacrificio de la Misa, la bondad de Dios, el problema del mal, la causalidad secundaria en la salvación de otros y el buen carácter de Jesús.
Empecemos por la primera lectura. Nuevamente proviene de Isaías 56:1, 6-7:
1 Así dice el SEÑOR:
Observa lo correcto, haz lo justo,
porque mi salvación está por llegar,
mi justicia, a punto de ser revelada.
6 Y los extranjeros que se unen al SEÑOR,
para ministrarle,
Amar el nombre del Señor,
para convertirnos en sus sirvientes—
Todos los que guardan el sábado sin profanarlo.
y aférrate a mi pacto,
7 Los llevaré a mi santo monte
y hazlos gozosos en mi casa de oración;
Sus holocaustos y sus sacrificios.
será aceptable en mi altar,
Porque mi casa será llamada
una casa de oración para todos los pueblos
El detalle que me gustaría resaltar es la revelación de que los “extranjeros”, o gentiles, “se unirán al Señor” y que “sus holocaustos y sus sacrificios” serán aceptados en el altar de Dios.
Hay un par de cosas a tener en cuenta aquí con fines de disculpa.
Primero, asumiendo que esta es una profecía de la era cristiana, que lo es, afirma que los gentiles unidos al Señor, es decir, los cristianos, ofrecen sacrificios. ¿Por qué es esto significativo? A menudo, los protestantes rechazan la idea de que los católicos hagan sacrificios para contribuir a su salvación porque piensan que eso resta suficiencia a la muerte de Cristo en la cruz. Pero Isaías revela al menos que, en principio, hacer tales sacrificios no socava la obra de Cristo en la cruz.
¿Podría un católico ser culpable de socavar la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz en sus sacrificios? Claro, si los sacrificios se realizan con la intención de compensar lo que Cristo no fue lo suficientemente poderoso para hacer. Pero eso entraría en conflicto con la enseñanza católica. La Iglesia Católica enseña que nuestros sacrificios contribuyen a nuestra salvación continua y final sólo cuando se ofrecen en, con y a través del sacrificio único de Cristo en la cruz.
Dado que tales sacrificios se hacen en Cristo, no restan valor al sacrificio de Cristo. Más bien, el sacrificio de Cristo es glorificado porque sólo en virtud de Su sacrificio nuestros sacrificios pueden tener algún valor salvador.
La segunda forma en la que este detalle tiene significado apologético es que apunta a una profecía similar de Malaquías 1:11 “Porque desde el nacimiento del sol hasta su puesta mi nombre es grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre, y una ofrenda pura; porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos”.
Una diferencia notable entre Malaquías e Isaías es la singular “ofrenda pura” que ofrecerán los gentiles de todo el mundo. Isaías habló de “sacrificios” en plural, y eso se refiere a cosas individuales que los cristianos ofrecemos en Cristo.
Malaquías, por el contrario, habla de una singular ofrecimiento. Entonces, la pregunta es: ¿a qué oferta podría ser una referencia?
Los primeros cristianos lo identificaron como una referencia a la ofrenda eucarística en la Misa. Por ejemplo, el Didache, que es un manual cristiano para la vida cristiana del primer siglo, identifica esta ofrenda profética como el “sacrificio” eucarístico que el manual instruye a los cristianos a reunir y “ofrecer” en el Día del Señor.
Entonces, la profecía isaiana de los gentiles ofreciendo sacrificios en la Nueva Alianza nos da la oportunidad de reflexionar sobre la armonía entre la penitencia cristiana y el sacrificio de Cristo en la cruz y el Santo Sacrificio de la Misa.
Ahora podemos pasar a la segunda lectura, que, nuevamente, es Romanos 11:13-15, 29-32. Pablo escribe,
13 Ahora os hablo a vosotros, los gentiles. Así que, como soy apóstol de los gentiles, me gloriaré en mi ministerio 14 para hacer celosa a mi raza y así salvar a algunos de ellos. 15 Porque si su rechazo es la reconciliación del mundo, ¿qué será su aceptación sino vida de entre los muertos?…29 Porque los dones y el llamado de Dios son irrevocables.
Triunfo de la Misericordia de Dios. 30 Así como vosotros en otro tiempo desobedecisteis a Dios, pero ahora habéis recibido misericordia a causa de su desobediencia, 31 así ellos ahora han desobedecido para que, en virtud de la misericordia que os han mostrado, ellos también puedan recibir misericordia. 32 Porque Dios entregó a todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos.
Hay varios detalles que quiero resaltar aquí.
Consideremos primero el propósito por el cual Pablo se gloría en su ministerio: hacer celosa a su raza y salvar a algunos de ellos. Seguramente Pablo no se ve a sí mismo salvando a algunos de sus compañeros judíos de una manera que socavaría la suficiencia de la obra salvadora de Jesús. Entonces, ¿qué quiere decir? Debe verse a sí mismo desempeñando el papel de una causa secundaria, lo que no quita nada a la causa primaria porque una causa secundaria actúa como causa sólo en la medida en que la causa primaria la hace actuar así.
¿Porque es esto importante? Bueno, algunos protestantes se obsesionan con la idea de que nuestras obras pueden contribuir a nuestra salvación final, pensando que socava a Cristo como salvador. Pero esto es ajeno a la mente de Pablo. Si Pablo piensa que sus obras (su ministerio) pueden contribuir a la salvación de otros, entonces, seguramente, piensa que sus obras (su ministerio) pueden contribuir a su propia salvación. Una vez más, sus obras no son vistas como la causa principal de su salvación o de la de otros. Más bien, se consideran causas secundarias.
El siguiente detalle, o debería decir conjunto de detalles, es la enseñanza de Pablo sobre el propósito por el cual Dios permitió la desobediencia de los judíos. Enumera dos cosas:
- La reconciliación del mundo (“su rechazo es la reconciliación del mundo”—v.15)
- La manifestación de la misericordia de Dios mostrada tanto a los gentiles como a los judíos (“ahora han desobedecido, para que, en virtud de la misericordia que os ha sido mostrada, también ellos [ahora] reciban misericordia. Porque Dios entregó a todos a la desobediencia, para poder ten misericordia de todos”—31-32).
Pablo ofrece aquí una respuesta cristiana al problema del mal moral. Ahí está el general idea de que Dios permite el mal sólo para ordenarlo/dirigirlo hacia un bien mayor. Pero Pablo va aún más lejos y especifica una soluciones y bien: la manifestación de la misericordia de Dios.
El último detalle de esta lectura es el versículo 32: “Porque Dios entregó a todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos”. Esto podría dar lugar a la pregunta: ¿Significa esto que Dios lleva positivamente a las personas al pecado? Parecería que Dios no es benévolo sino más bien malévolo.
En respuesta, esto no significa que Dios impulse positivamente a la gente a la desobediencia. Más bien, debe leerse como que Dios permite que las personas caigan en desobediencia y que ese permiso moral está ordenado al bien mayor de manifestar Su misericordia.
Se puede decir más sobre estas enseñanzas de San Pablo y la respuesta cristiana al problema del mal, pero eso tendrá que ser suficiente para nuestros propósitos aquí.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Mateo 15:21-28:
21 Entonces Jesús salió de aquel lugar y se retiró a la región de Tiro y Sidón. 22 Y he aquí, una mujer cananea de aquella región vino y gritó: “¡Ten piedad de mí, Señor, Hijo de David! Mi hija está atormentada por un demonio”. 23 Pero él no le respondió una palabra. Sus discípulos se acercaron y le pidieron: “Despídela, porque sigue llamándonos”. 24 Él respondió: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”. 25 Pero la mujer se acercó y le adoró, diciendo: Señor, ayúdame. 26 Él respondió: "No está bien tomar la comida de los niños y echársela a los perros". 27 Ella dijo: “Por favor, Señor, porque hasta los perros comen las sobras que caen de la mesa de sus amos”. 28 Entonces Jesús le respondió: “¡Oh mujer, grande es tu fe! Que se haga para ti como deseas”. Y su hija quedó sana desde aquel momento.
El detalle en el que quiero centrarme aquí es la declaración de Jesús: "No está bien tomar la comida de los niños y echársela a los perros". ¿Cómo pudo Jesús decir algo tan grosero? ¿No se supone que Él es perfecto y sin pecado?
Bueno, él es perfecto y sin pecado. Pero esta afirmación no implica imperfección. Hablemos de eso.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que “perros” era un término peyorativo que los judíos usaban para referirse a los gentiles. La intención detrás de esto era ilustrar dos cosas: 1) el hecho de que los gentiles no eran niños dentro del pacto como los judíos y por lo tanto no tenían los derechos o privilegios de los niños; 2) los gentiles eran ritualmente inmundos como los perros, que eran considerados animales inmundos.
Teniendo esto en cuenta, podemos desarrollar dos posibles líneas de pensamiento que pueden arrojar luz sobre lo que Jesús pretendía con el uso de la palabra.
La primera línea es que Jesús quiso decir que el término expresaba la realidad de la mujer cananea dentro del contexto cultural judío: ella no era hija del pacto y era ritualmente impura. No hay nada contrario a la caridad en estos dos hechos, no sea que queramos decir que el mismo sistema de alianza que Dios estableció en el Antiguo Pacto no era caritativo.
Ahora, el propósito de Jesús al expresar el estatus de la mujer cananea era resaltar el hecho de que la curación que Él daría revela que la membresía del pacto en la familia de Dios dentro del Nuevo Pacto se está extendiendo a los gentiles. Ahora se les invita a ser niños y ya no estar ritualmente impuros. Tiene sentido que Jesús establezca su estatus dentro del Antiguo Pacto para yuxtaponer su nuevo estatus dentro del Nuevo Pacto.
Una segunda línea de pensamiento es que Jesús no aplicó el término “perro” a la mujer. Observe que Jesús simplemente establece un principio que podemos afirmar: “No está bien tomar la comida de los niños y echársela a los perros”. Es ambiguo si el término "perro" se aplica a la mujer o no.
Aquellos que escuchaban podrían haber pensado: “La mujer es el perro porque es gentil y por lo tanto no deberían recibir el alimento de los niños”. Pero también podría ser que Jesús no quisiera que la mujer fuera el perro sino más bien una niña. Esto tiene sentido dado que Jesús le da la comida de los niños: libera a su hija del demonio. Además, Jesús revela que la mujer tenía fe, la cual es necesaria para un hijo del Padre dentro del Nuevo Pacto. Entonces, dentro de la lógica del Nuevo Pacto la mujer no es un perro sino una niña. Por lo tanto, según esta línea de pensamiento, no hay conflicto entre lo que dice Jesús y su buen carácter.
Conclusión
Bueno, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 20th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, nos brinda muchos detalles apologéticos para prepararnos para conversaciones sobre:
- El valor salvífico de la acción penitencial,
- El Santo Sacrificio de la Misa,
- la bondad de Dios,
- El problema del mal
- Causalidad secundaria en salvar a otros, y
- El buen carácter de Jesús.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 20th Domingo del Tiempo Ordinario.