Episodio 27: Año A – Domingo de Pentecostés
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en cuatro detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera lectura, tomada de Hechos 2:1-11 (el relato de Lucas sobre el Espíritu que descendió sobre los discípulos el día de Pentecostés), nos da nuestro primer detalle: el don de lenguas. La segunda lectura, tomada de 1 Cor 12b-3, 7-12, tiene dos detalles que nos dan la oportunidad de reflexionar sobre el valor salvífico del Sacramento del Bautismo y, nuevamente, el don de lenguas. Finalmente, la lectura del Evangelio, tomada de Juan 13, 20-19, trata del Sacramento de la Confesión en su conjunto. Pero nos centramos en un detalle que encaja dentro del argumento más amplio a favor del Sacramento: Jesús soplando sobre los apóstoles.
Lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/052823-Day.cfm
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro detalles que son relevantes para hacer apologética. La primera lectura, tomada de Hechos 2:1-11 y el relato de Lucas sobre el Espíritu que descendió sobre los discípulos el día de Pentecostés, nos da nuestro primer detalle: el don de lenguas. La segunda lectura, tomada de 1 Cor 12:3b-7, 12-13, tiene dos detalles que nos dan la oportunidad de reflexionar brevemente sobre el Sacramento del Bautismo y nuevamente, el don de lenguas. Finalmente, la lectura del Evangelio, tomada de Juan 20, 19-23, trata del Sacramento de la Confesión en su conjunto. Pero vamos a centrarnos en un detalle del pasaje que encaja dentro del argumento más amplio a favor del Sacramento.
Comencemos con la primera lectura y el don de lenguas. Como dije, está tomado de Hechos 2:1-11, que es el relato de Lucas sobre el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos en la fiesta judía de Pentecostés. Dado que todos los que escuchan probablemente estén familiarizados con el pasaje, solo voy a resaltar los detalles relevantes para nuestros propósitos aquí. Viene en el versículo 4: “Y fueron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les permitía proclamar”.
La referencia aquí a las “diferentes lenguas” ha dado lugar a una gran controversia entre los cristianos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica. La pregunta es: "¿Cuál es la naturaleza de tal regalo?"
Para algunos cristianos, especialmente aquellos dentro de círculos carismáticos, “lenguas” se refiere a un “lenguaje de oración privado” que el Espíritu Santo le da exclusivamente al cristiano. Otros dentro de esos círculos lo interpretan como una expresión que para algunos podría ser ininteligible pero para otros es inteligible.
Lo que ambas interpretaciones tienen en común es que el don de “lenguas” es no está el don de hablar o comprender un real lenguaje, que es la otra manera de interpretar el don de “lenguas”.
Entonces, ¿cuál es?
Antes de responder a esta pregunta, permítanme decir primero que la Iglesia afirma la realidad del don de lenguas, aunque no define con precisión la naturaleza del regalo. En el párrafo 2003, el Catecismo de la Iglesia Católica los estados,
Hay ademas gracias especiales, También llamado carismas después del término griego usado por San Pablo y que significa "favor", "regalo gratuito", "beneficio". Cualquiera que sea su carácter, a veces es extraordinario, como el don de los milagros. o de lenguas—los carismas están orientados a la gracia santificante y están destinados al bien común de la Iglesia. Están al servicio de la caridad que construye la Iglesia.
Una vez más, la Catecismo simplemente afirma la realidad del don sin definir la naturaleza del mismo. También es importante señalar que tal don debe estar sujeto al discernimiento del obispo. En el párrafo 801, el Catecismo los estados,
En este sentido es siempre necesario el discernimiento de los carismas. Ningún carisma está exento de ser remitido y sometido a los pastores de la Iglesia. “Su oficio no es ciertamente apagar el Espíritu, sino probarlo todo y retener lo bueno” [LG 12] para que todos los carismas diversos y complementarios trabajen juntos “para el bien común”.
Ahora, volvamos a nuestra pregunta: ¿qué interpretación del don deberíamos favorecer?
Bueno, al menos cuando se trata del texto que nos ocupa aquí en Hechos 2, es que probar definitivamente un verdadero lenguaje. El resto del pasaje, versículos 5-11, deja esto claro. Lucas registra:
5 Ahora bien, había judíos piadosos de todas las naciones bajo el cielo que se alojaban en Jerusalén. 6 Al oír este sonido, se reunió una gran multitud, pero estaban confundidos porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. 7 Ellos estaban atónitos y preguntaban atónitos: ¿No son galileos todos estos que hablan? 8 Entonces, ¿cómo los escucha cada uno de nosotros en su propio idioma nativo? 9 Somos partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, 10 Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia cerca de Cirene, así como viajeros de Roma, 11 tanto judíos como convertidos al judaísmo. , cretenses y árabes, pero los oímos hablar en nuestras propias lenguas de los milagros de Dios.
No se necesitan muchos comentarios. El regalo que recibieron los discípulos fue hablar los idiomas de todas las diferentes naciones que estuvieron presentes allí para la fiesta de Pentecostés.
Ahora, supongo que alguien podría responder y decir que tal vez los discípulos en realidad no hablaban el idioma, sino que hacían lo que objetivamente serían declaraciones ininteligibles que las diferentes naciones escucharon a su manera en un nivel subjetivo.
Es cierto que el texto no necesariamente lo descarta. Pero sería una extensión del texto. La lectura natural es que el Espíritu Santo dio poder a los discípulos para hablar múltiples idiomas sin ninguna educación previa.
Supongo que otra línea de defensa para esta interpretación es ver el evento de Pentecostés como la reordenación de la Torre de Babel. Como Scott Hahn y Curtis Mitch escriben en su comentario sobre este texto en La Biblia de estudio católica de Ignacio, “[D]onde Dios usó múltiples idiomas para confundir y dispersar a la familia del hombre (Génesis 11:1–9). . . [h] aquí, el Espíritu usa múltiples idiomas para comunicar el evangelio y reunir a la familia de Dios”.
Si Pentecostés es el reordenamiento de la Torre de Babel, y la Torre de Babel involucra lenguajes reales, entonces se deduce que Pentecostés sería un evento que involucra lenguajes reales.
Ahora bien, los cristianos que favorecen la interpretación del “lenguaje de oración privado” podrían contrarrestar y decir: “Bueno, no negamos que el don de lenguas puede implicar idiomas reales, como es el caso en Hechos 2. Simplemente afirmamos que hay otro aspecto del mismo, del que habla Pablo en 1 Corintios 14:2: 'Porque el que habla en lenguas, no habla a los hombres, sino a Dios; porque nadie le entiende, sino que él declara misterios en el Espíritu.'”
En respuesta, diría que no podemos leer el versículo 2 de forma aislada. Todo el contexto es Pablo dándoles instrucciones sobre la importancia de tener un intérprete o traductor de la lengua hablada por el Espíritu. Y Pablo da esta instrucción para que, como él dice, podamos orar en el espíritu y “con la mente” (v.15). Cuando Pablo dice en el versículo 2 que el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios”, tiene en mente a alguien que habla sin intérprete o traductor. No es que la lengua sea un lenguaje de oración objetivamente no traducible. Más bien, no es traducible porque no hay ningún traductor.
Además, en los versículos 9-12, Pablo compara la lengua ininteligible con lenguas que son ininteligibles para los extranjeros. El escribe,
9 Así con vosotros; Si en lengua pronuncias palabras que no son inteligibles, ¿cómo sabrá alguien lo que se dice? Porque estarás hablando al aire. 10 Sin duda hay muchos idiomas diferentes en el mundo, y ninguno carece de significado; 11 pero si no sé el significado de la lengua, seré un extranjero para el que habla y el que habla un extranjero para mí. 12 Así con vosotros; Puesto que estáis ávidos de manifestaciones del Espíritu, esforzaos por sobresalir en la edificación de la Iglesia.
Esto sugiere fuertemente que Pablo considera el don de “lenguas” como el poder sobrenatural para hablar un idioma real.
Hay otro intento que un cristiano podría hacer a favor de la interpretación del “lenguaje de oración privado”. En 1 Corintios 13:1, Pablo habla de una “lengua angelical” cuando escribe: “Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, soy como metal que hace ruido o címbalo que retiñe”. La idea aquí es que Pablo parece reconocer que hay una especie de lenguaje angelical que podemos hablar, asumiendo que lo hablamos en oración.
Creo que el Jimmy Akin tiene una buena respuesta aquí. Esto es lo que escribe en su artículo en catholic.com, “La naturaleza de las lenguas”:
[E]n contexto, no está claro que Pablo piense que [hablar la lengua angelical] sea una posibilidad real. Lo postula como el tipo de lengua más grande imaginable, paralelo al conocimiento de todos los misterios y el conocimiento (el mayor alcance imaginable de profecía, 13:2a), tener una fe que puede mover montañas (el don de fe más grande imaginable, 13:2b), y regalar todas las posesiones y entregar el cuerpo para ser quemado (la mayor expresión imaginable de altruismo, 13:3). Pablo no está diciendo que se hable en lenguas angelicales (ni siquiera que los ángeles tengan lenguas). Está utilizando una hipérbole del Medio Oriente para decir: “Incluso si pudiera hablar en lenguas de ángeles, eso no me beneficiaría si no tuviera amor”.
Entonces, dado todo lo que hemos dicho sobre el don de lenguas, creo que la interpretación más razonable en cuanto a la naturaleza precisa del don es que es un lenguaje real.
Pasemos ahora a la segunda lectura. Nuevamente proviene de 1 Cor 12:3b-7, 12-13.
Nadie puede decir: "Jesús es el Señor", excepto por el Espíritu Santo. Hay diferentes clases de dones espirituales pero el mismo Espíritu; hay diferentes formas de servicio pero un mismo Señor; hay diferentes obras pero un mismo Dios que las produce todas en todos. A cada individuo se le da la manifestación del Espíritu para algún beneficio. Como el cuerpo, aunque tenga muchos miembros, es uno, y todos los miembros del cuerpo, aunque sean muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu.
Hay dos detalles que vamos a destacar brevemente. La primera es la enseñanza de Pablo sobre los diferentes dones que se le dan a cada individuo. Algunos cristianos interpretan esto en el sentido de que todo aquel que ha sido “bautizado en el Espíritu Santo”, lo que a menudo se entiende como tener una experiencia poderosa del Espíritu Santo, tendrá todas las diferentes manifestaciones del Espíritu, una de las cuales es la don de hablar en lenguas. Y si no tienes tal manifestación, entonces no tienes el Espíritu Santo.
Pero esta opinión es falsa. La evidencia de esto no se encuentra en esta lectura, pero se encuentra unos versículos más adelante en 1 Corintios 12, particularmente en los versículos 28-30. Allí Pablo escribe,
“Dios ha nombrado en la Iglesia primero apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego hacedores de milagros, luego sanadores, ayudantes, administradores, hablantes de diversas lenguas. 29 ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos hacen milagros? 30 ¿Poseen todos dones de curación? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan?
Son preguntas retóricas a las que la respuesta evidentemente es no. Entonces, todos no tener el don de hablar en lenguas. El Espíritu es dado al cristiano. Pero eso no significa que se dé toda manifestación del Espíritu.
El segundo detalle de la segunda lectura es la enseñanza de Pablo de que entramos en el cuerpo místico de Cristo a través del bautismo: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo” (v.13). La suposición aquí es que el único cuerpo es el único cuerpo de Cristo. Entonces, a través del bautismo un cristiano es en Cristo.
Ahora bien, estar en Cristo es ser justificado o salvo. Considere, por ejemplo, Romanos 6:11: “Así también vosotros debéis consideraros muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús”. Estar muerto al pecado y vivo para Dios es la esencia de ser justificado o salvo. Por tanto, estar en Cristo es ser salvo.
Dado que el bautismo nos pone en Cristo, y estar en Cristo es estar en un estado salvo/justificado, se deduce que el bautismo nos salva.
Ahora bien, esto tiene un significado apologético para aquellos que niegan la eficacia espiritual del bautismo, es decir, aquellos que piensan que el bautismo es simplemente un símbolo y no nos salva. La enseñanza de Pablo demuestra lo contrario.
Finalmente, pasamos al Evangelio, tomado de Juan 20:19-23. Aquí está el pasaje:
19 La tarde del primer día de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde estaban los discípulos por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros. 20 Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor. 21 [Jesús] les dijo otra vez: “La paz esté con vosotros. Como el Padre me envió, así también yo os envío”. 22 Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. 23 n A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes les retengáis los pecados, les quedarán retenidos.
Hay mucho que podríamos decir sobre este pasaje y su significado apologético. Pero hay un detalle en el que quiero centrarme, y tiene relevancia para el domingo de Pentecostés, a saber, el acto de Jesús de soplar sobre los discípulos y darles el Espíritu.
Lo interesante aquí es que el acto de Jesús de soplar sobre los discípulos demuestra que lo que está haciendo aquí es algo nuevo. Nunca respiró sobre ellos. Además, Jesús nunca dio a los discípulos el Espíritu Santo. Esto también indica que lo que está haciendo aquí es algo nuevo.
¿Ahora por qué es esto importante?
Bueno, algunos cristianos interpretan la instrucción de Jesús de “perdonar” y “retener” los pecados como una mera referencia a la predicación el perdón de los pecados. Un problema con esta interpretación, entre muchos, es que si Jesús simplemente estuviera ordenando a los discípulos que predicaran el perdón de los pecados, entonces no hay nada nuevo aquí. Jesús envió a los apóstoles a predicar el evangelio años antes, cuando los llamó por primera vez. Marcar registros:
Y [Jesús] llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos. . . Entonces salieron y predicaron que los hombres debían arrepentirse (6:7,12).
Dado que lo que Jesús está haciendo en Juan 20:19-23 es algo nuevo, se deduce que Jesús no estaba simplemente ordenando a los discípulos que salieran y predicaran el perdón de los pecados.
Para obtener más explicaciones sobre este pasaje y su relevancia apologética, recomiendo mi libro. Enfrentando la respuesta protestante: cómo responder a las reacciones comunes a los argumentos católicos.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. El Domingo de Pentecostés nos brinda varios temas apologéticos para reflexionar:
- La cuestión de la naturaleza del don de lenguas.
- La pregunta de si todo aquel que tiene el Espíritu tiene el don de lenguas.
- El valor salvífico del Sacramento del Bautismo
- La pregunta de si Juan 20:23 se refiere al Sacramento de la Confesión
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Espero que tengas una bendición y poderoso Domingo de Pentecostés.