Episodio 90: Año B – 19º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en un detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Juan 6:41-51, continuando con el tema de la Eucaristía. Ese detalle es la comparación que hace Jesús del pan de vida que dará, que es la Eucaristía, y el maná en el desierto. Sostengo que esta revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná apoya la creencia de que la Eucaristía no puede ser simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús, sino que debe ser el cuerpo y la sangre de Jesús.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Juan 6:41-51, continuando con el tema de la Eucaristía. Ese detalle es la comparación que hace Jesús del pan de vida que dará, que es la Eucaristía, y el maná en el desierto. Sostengo que esta revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná apoya la creencia de que la Eucaristía no puede ser simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús, sino que debe be El cuerpo y la sangre de Jesús.
Aquí está el pasaje del Evangelio completo:
Los judíos murmuraron contra Jesús porque dijo:
“Yo soy el pan que descendió del cielo”
y ellos dijeron,
“¿No es éste Jesús, el hijo de José?
¿No conocemos a su padre y a su madre?
Entonces, ¿cómo puede decir?
¿'He bajado del cielo'?”
Respondió Jesús y les dijo:
“Dejen de murmurar entre ustedes.
Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo trae,
y lo resucitaré en el día postrero.
Está escrito en los profetas:
Todos ellos serán enseñados por Dios.
Todo el que escucha a mi Padre y aprende de él, viene a mí.
No es que nadie haya visto al Padre
excepto el que es de Dios;
ha visto al Padre.
Amén, amén, te digo,
el que cree tiene vida eterna.
Yo soy el pan de vida
Vuestros antepasados comieron el maná en el desierto, pero murieron;
este es el pan que desciende del cielo
para que uno pueda comerlo y no morir.
Yo soy el pan vivo que descendió del cielo;
el que come este pan vivirá para siempre;
y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”.
Como mencioné, el detalle en el que quiero centrarme es la referencia de Jesús a sí mismo como “el pan de vida” en comparación con el pan del cielo en el Antiguo Testamento.
Note el tiempo futuro: "el pan que daré". La mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que Jesús aquí hace referencia a lo que hará en la Última Cena al darnos la Eucaristía. Por lo tanto, Jesús está trazando un paralelo entre la Eucaristía y el Maná Antiguo, revelando así que la Eucaristía es la Nuevo Maná.
Y es esta revelación, sostengo, junto con otros, la que sirve como evidencia para una interpretación literal de las palabras de Jesús en la Última Cena, cuando dice: “Tomen y coman, esto es mi cuerpo. . . tomad y bebed, ésta es mi sangre”. Hago este argumento en mi libro. Enfrentando la respuesta protestante.
Considere que el pan que Dios dio en el desierto no era pan común y corriente. Fue milagroso pan de molde:
- Aparecía todos los días cuando el “rocío” de la mañana se disipaba (Éxodo 16:13).
- Nunca duró más de un día, excepto el sábado. Cuando los israelitas no obedecieron la instrucción de no dejar nada hasta el día siguiente, “produjo gusanos y se volvió inmundo” (Éxodo 16:19-20).
- Pero cuando los israelitas lo retuvieron de acuerdo con el mandato del Señor, es decir, para asegurarse de que no trabajaran en sábado, no engendró gusanos ni se volvió inmundo (Éxodo 16:22-26).
- Apareció todos los días durante cuarenta años y se detuvo sólo cuando los israelitas entraron a la tierra prometida (Éxodo 16:35; Josué 5:10-12).
- En el santuario de los israelitas se guardaba una vasija con el valor de un omer “por las generaciones” (Éxodo 16:31-34).
Como erudito de la Biblia Brant Pitre argumenta en su libro Jesús y las raíces judías de la eucaristía, decir la Eucaristía en la Última Cena, el maná nuevo, es simplemente un símbolo, tendríamos que concluir que el maná viejo en el desierto era superior al nuevo, ya que el pan milagroso es claramente mayor que el pan ordinario (Jesús y las raíces judías de la Eucaristía, Cap. 4).
Pero eso es algo prohibido en la teología bíblica. El cumplimiento del Nuevo Testamento es siempre mayor que el tipo del Antiguo Testamento. Para usar el lenguaje del autor de Hebreos en 10:1, los tipos del Antiguo Testamento son “sombras” de los cumplimientos del Nuevo Testamento. Y, por supuesto, la sombra es inferior a aquello de lo que es sombra.
Por lo tanto, dado que el Maná del Antiguo Testamento era una sombra del Nuevo Maná, la Eucaristía, debe ser inferior al Nuevo Maná. Pero esto significa que el Nuevo Maná debe ser milagroso en algún sentido, lo cual no sería el caso si fuera simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús.
Entonces, la revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná nos proporciona razones para interpretar las palabras de institución de Jesús en la Última Cena con una comprensión realista.
Ahora bien, un protestante puede objetar aquí: “El argumento anterior supone que la enseñanza de Jesús en Juan 6 está conectada con las palabras de Jesús en la Última Cena. Pero esa es una suposición que no tenemos que aceptar. De hecho, se utilizan dos palabras griegas diferentes: sarx para la carne en Juan 6 y soma o “cuerpo” en la Última Cena”. Eric Svendsen expone este argumento en su libro. Respuestas evangélicas.
Un problema con este argumento es que sarx y soma se usan indistintamente en el Nuevo Testamento. Considere la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 6:16, por ejemplo:
¿No sabéis que el que se une a una prostituta, se convierte en un solo cuerpo [griego, soma] ¿con ella? Porque, como está escrito: “Los dos serán una [carne] [griego, sarca—forma de diccionario sarx]. "
Note que Pablo usa sarx porque la Biblia habla de la unión de la carne y la identifica con un solo cuerpo (soma) que resulta de que un hombre se una a una prostituta.
Otro ejemplo es 2 Corintios 4:10-11. Pablo escribe:
Llevando siempre en el cuerpo [griego, somati] la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos [griego, somati]. Porque mientras vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal [griego, sarqui]. Así que la muerte actúa en nosotros, pero la vida en vosotros.
Si siguiéramos la lógica de la objeción, concluiríamos que Pablo aquí está diciendo que la vida de Jesús se manifiesta en dos cosas diferentes. Pero claramente, ese no es el caso. Si Pablo habla de cuerpos (soma) o carne (sarx), se refiere a lo mismo: “la vasija de barro”. Pablo está enseñando a los corintios cómo los cristianos ven sus sufrimientos físicos por la fe.
Otros ejemplos donde Pablo usa sarx y soma indistintamente son Romanos 7:24-25 y 8:13; Efesios 5:28-30; y Colosenses 2:23.
Esto tiene sentido porque los cuerpos están hechos de carne. Entonces, si no hay indicios de que cuerpo se está utilizando en algún sentido como no está para incluir carne, estamos justificados en leer cuerpo como implicando carne. Dado que Jesús no dice nada en la Última Cena que impida nuestra comprensión de cuerpo as carne, podemos tomar cuerpo significar carne, y así afirmar la conexión entre Juan 6 y la Última Cena.
En segundo lugar, la imagen de beber de Jesús. sangre se utiliza en ambas narrativas. Y ambas narrativas son las only Lugares en el Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre. Cuantas menos veces se utilice una imagen o un grupo de palabras, especialmente cuando se encuentra antes de su uso actual, más probable es que exista dependencia literaria.
Dado que la Última Cena es la only lugar en el Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre en un lugar distinto al de Juan 6, y el mandato de Jesús de beber su sangre en Juan 6 ocurre antes en el ministerio de Jesús del mandato dado en la Última Cena, estamos justificados al leer las palabras de institución en la Última Cena a la luz de lo que Jesús dice en Juan 6. Decir que no hay conexión entre las palabras de institución en la Última Cena y el mandato de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 sería similar a diciendo que Juan no tiene en mente la historia de la creación cuando escribe en Juan 1:1: “En el principio”.
Además, en Juan 6, Jesús no nos da ninguna indicación de que pretenda que su audiencia coma su carne y beba su sangre en ese mismo momento. Más bien, habla como si fuera algo que se haría en algún momento posterior, lo que encaja con nuestra interpretación de que la Última Cena es ese momento.
Por ejemplo, habla en tiempo futuro en Juan 6:51: “el pan que yo deberá dar por la vida del mundo es mi carne”. Las otras veces cuando da instrucciones sobre comer su carne y beber su sangre, es de naturaleza hipotética y general:
- "if cualquiera que coma este pan, vivirá para siempre” (v. 51a)
- "a menos que coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre” (v. 53)
- "he que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí” (v. 56)
- "he que me come, vivirá por mí” (v. 57)
- "el quien come este pan [su carne] vivirá para siempre” (v. 58)
Compare esto con la Última Cena, donde Jesús dice: “Tomen, coman; esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). Jesús prometido en Juan 6 para dar a los discípulos su carne y su sangre para comer y beber, pero en la Última Cena, ordena que se haga. Dado lo que dijimos anteriormente acerca de que estos son los únicos dos casos en los que Jesús habla de beber su sangre, estamos justificados al decir que la promesa de Juan 6 se cumple en la Última Cena.
En tercer lugar, los eruditos bíblicos reconocen que la intención de Juan es complementar con su Evangelio lo que se encuentra en los sinópticos añadiendo profundidad. Por ejemplo, Marcos y Mateo registran las instrucciones de Jesús sobre el bautismo. El registro de Mateo dice: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). El informe de Marcos dice: “El que crea y sea bautizado, será salvo” (Marcos 16:16).
Juan no registra la gran comisión, que incluye la instrucción para los apóstoles de bautizar, pero sí añade profundidad a nuestra comprensión de lo que es el bautismo: el renacimiento por el agua y el espíritu (Juan 3:3-5). Donde los demás simplemente dan la orden que los apóstoles bautizan, Juan da la teología detrás de lo que deben hacer.
Como lo hizo con el sacramento del bautismo, Juan añade profundidad a nuestra comprensión del sacramento de la Eucaristía. Nos está revelando que la Eucaristía en la Última Cena es el nuevo pan del cielo y, por tanto, el nuevo maná. Nos está enseñando que la Eucaristía no sólo perdona nuestros pecados, sino que nos da vida eterna. Nos está proporcionando la confirmación de que Jesús did pretende que tomemos literalmente sus palabras en la Última Cena; de ahí su registro del uso que Jesús hace de carne, lo que subraya la literalidad del lenguaje que usó Jesús. Por lo tanto, Juan tiene la intención de informar a sus lectores que así como la instrucción de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 fue literal, también lo son sus palabras en la Última Cena.
Entonces, lo que Jesús dice sobre el pan de vida y su carne en Juan 6 está realmente conectado con la Última Cena. Por tanto, la Eucaristía is el Nuevo Maná. Y si es el Nuevo Maná, entonces no es simplemente un símbolo.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. El Evangelio para este próximo 19th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, nos brinda grandes detalles para la apologética eucarística:
- Tenemos la revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná, lo que a su vez proporciona razones para pensar que la Eucaristía en la Última Cena no es simplemente un símbolo, y
- La suposición de que lo que Jesús dice en Juan 6 está relacionado con la Eucaristía en la Última Cena está bien fundada.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 19th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!