Episodio 90: Año B – 19º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en un detalle de la lectura del Evangelio, tomado de Juan 6:41-51, continuando con el tema de la Eucaristía. Ese detalle es la comparación que hace Jesús del pan de vida que dará, que es la Eucaristía, y el maná en el desierto. Sostengo que esta revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná apoya la creencia de que la Eucaristía no puede ser simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús, sino que debe ser el cuerpo y la sangre de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un detalle de la lectura del Evangelio, tomada de Juan 6:41-51, continuando con el tema de la Eucaristía. Ese detalle es la comparación que hace Jesús entre el pan de vida que dará, que es la Eucaristía, y el maná en el desierto. Esta revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná, según mi argumento, respalda la creencia de que la Eucaristía no puede ser simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús, sino que debe ser el cuerpo y la sangre de Jesús.
Aquí está el pasaje del Evangelio completo:
Los judíos murmuraron contra Jesús porque dijo:
“Yo soy el pan que descendió del cielo”
y ellos dijeron,
“¿No es éste Jesús, el hijo de José?
¿No conocemos a su padre y a su madre?
Entonces, ¿cómo puede decir?
¿'He bajado del cielo'?”
Respondió Jesús y les dijo:
“Dejen de murmurar entre ustedes.
Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo trae,
y lo resucitaré en el día postrero.
Está escrito en los profetas:
Todos ellos serán enseñados por Dios.
Todo el que escucha a mi Padre y aprende de él, viene a mí.
No es que nadie haya visto al Padre
excepto el que es de Dios;
ha visto al Padre.
Amén, amén, te digo,
el que cree tiene vida eterna.
Yo soy el pan de vida
Vuestros antepasados comieron el maná en el desierto, pero murieron;
este es el pan que desciende del cielo
para que uno pueda comerlo y no morir.
Yo soy el pan vivo que descendió del cielo;
el que come este pan vivirá para siempre;
y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”.
Como mencioné, el detalle en el que quiero centrarme es la referencia de Jesús a sí mismo como “el pan de vida” en comparación con el pan del cielo en el Antiguo Testamento.
Nótese el tiempo futuro: «el pan que yo daré». La mayoría de los estudiosos bíblicos coinciden en que Jesús se refiere aquí a lo que hará en la Última Cena al darnos la Eucaristía. Por lo tanto, Jesús establece un paralelismo entre la Eucaristía y el antiguo maná, revelando así que la Eucaristía es el nuevo maná.
Y es esta revelación, según sostengo, junto con otros, la que sirve como evidencia para una interpretación literal de las palabras de Jesús en la Última Cena, cuando dice: «Tomad y comed, esto es mi cuerpo... tomad y bebed, esta es mi sangre». Presento este argumento en mi libro Meeting the Protestant Response.
Consideremos que el pan que Dios dio en el desierto no era pan común. Era pan milagroso :
- Aparecía todos los días cuando el “rocío” de la mañana se disipaba (Éxodo 16:13).
- Nunca duró más de un día, excepto el sábado. Cuando los israelitas no obedecieron la instrucción de no dejar nada hasta el día siguiente, “produjo gusanos y se volvió inmundo” (Éxodo 16:19-20).
- Pero cuando los israelitas lo retuvieron de acuerdo con el mandato del Señor, es decir, para asegurarse de que no trabajaran en sábado, no engendró gusanos ni se volvió inmundo (Éxodo 16:22-26).
- Apareció todos los días durante cuarenta años y se detuvo sólo cuando los israelitas entraron a la tierra prometida (Éxodo 16:35; Josué 5:10-12).
- En el santuario de los israelitas se guardaba una vasija con el valor de un omer “por las generaciones” (Éxodo 16:31-34).
Como erudito de la Biblia Brant Pitre argumenta en su libro Jesús y las raíces judías de la eucaristía, decir la Eucaristía en la Última Cena, el maná nuevo, es simplemente un símbolo, tendríamos que concluir que el maná viejo en el desierto era superior al nuevo, ya que el pan milagroso es claramente mayor que el pan ordinario (Jesús y las raíces judías de la Eucaristía, Cap. 4).
Pero eso es algo prohibido en la teología bíblica. El cumplimiento del Nuevo Testamento es siempre mayor que el tipo del Antiguo Testamento. Para usar el lenguaje del autor de Hebreos en 10:1, los tipos del Antiguo Testamento son “sombras” de los cumplimientos del Nuevo Testamento. Y, por supuesto, la sombra es inferior a aquello de lo que es sombra.
Por lo tanto, dado que el Maná del Antiguo Testamento era una sombra del Nuevo Maná, la Eucaristía, debe ser inferior al Nuevo Maná. Pero esto significa que el Nuevo Maná debe ser milagroso en algún sentido, lo cual no sería el caso si fuera simplemente un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús.
Entonces, la revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná nos proporciona razones para interpretar las palabras de institución de Jesús en la Última Cena con una comprensión realista.
Ahora bien, un protestante podría objetar: «El argumento anterior presupone que la enseñanza de Jesús en Juan 6 está relacionada con sus palabras en la Última Cena. Pero no tenemos por qué aceptar esa suposición. De hecho, se utilizan dos palabras griegas distintas: sarx, que significa carne, en Juan 6, y soma , que significa “cuerpo”, en la Última Cena». Eric Svendsen expone este argumento en su libro Respuestas Evangélicas.
Un problema con este argumento es que sarx y soma se usan indistintamente en el Nuevo Testamento. Consideremos, por ejemplo, la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 6:16:
¿Acaso no sabéis que el que se une a una prostituta se convierte en un solo cuerpo [griego, sōma ] con ella? Porque, como está escrito: «Los dos serán una sola [carne] [griego, sarka —forma del diccionario sarx ]».
Nótese que Pablo usa sarx para referirse a la unión de la carne que se menciona en la Biblia y la identifica con el único cuerpo ( sōma ) que resulta de la unión de un hombre con una prostituta.
Otro ejemplo es 2 Corintios 4:10-11. Pablo escribe:
Siempre llevando en el cuerpo [griego, sōmati ] la muerte de Jesús, para que la vida de Jesús también se manifieste en nuestros cuerpos [griego, sōmati ]. Porque mientras vivimos, siempre estamos siendo entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal [griego, sarki ]. Así que la muerte obra en nosotros, pero la vida en vosotros.
Si siguiéramos la lógica de la objeción, concluiríamos que Pablo afirma que la vida de Jesús se manifiesta en dos cosas distintas. Pero, evidentemente, no es así. Tanto si habla de cuerpos ( sōma ) como de carne ( sarx ), se refiere a lo mismo: «el vaso de barro». Pablo enseña a los corintios cómo los cristianos ven sus sufrimientos físicos por la fe.
Otros ejemplos donde Pablo usa sarx y sōma indistintamente son Romanos 7:24-25 y 8:13; Efesios 5:28-30; y Colosenses 2:23.
Esto tiene sentido porque los cuerpos están hechos de carne. Por lo tanto, si no hay indicios de que el término "cuerpo" se utilice para excluir la carne, podemos interpretarlo como algo que implica carne . Dado que Jesús no dice nada en la Última Cena que impida entender " cuerpo" como carne , podemos considerar que "cuerpo " significa carne y, por lo tanto, confirmar la conexión entre Juan 6 y la Última Cena.
En segundo lugar, la imagen de beber la sangre de Jesús se utiliza en ambos relatos. Y ambos relatos son los únicos pasajes del Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre. Cuanto menos se utilice una imagen o un conjunto de palabras, especialmente si aparece antes de su uso actual, mayor será la probabilidad de que exista una dependencia literaria.
Dado que la Última Cena es el único lugar del Nuevo Testamento donde Jesús habla de beber su sangre, aparte de Juan 6, y que el mandato de Jesús de beber su sangre en Juan 6 ocurre antes en el ministerio de Jesús que el mandato dado en la Última Cena, estamos justificados al leer las palabras de la institución en la Última Cena a la luz de lo que Jesús dice en Juan 6. Decir que no hay conexión entre las palabras de la institución en la Última Cena y el mandato de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 sería como decir que Juan no tiene en mente el relato de la creación cuando escribe en Juan 1:1: «En el principio».
Además, en Juan 6, Jesús no nos da ninguna indicación de que pretenda que su audiencia coma su carne y beba su sangre en ese mismo momento. Más bien, habla como si fuera algo que se haría en algún momento posterior, lo que encaja con nuestra interpretación de que la Última Cena es ese momento.
Por ejemplo, habla en tiempo futuro en Juan 6:51: “el pan que yo daré para la vida del mundo es mi carne”. Las otras veces que da instrucciones sobre comer su carne y beber su sangre, es de carácter hipotético y general:
- "if cualquiera que coma este pan, vivirá para siempre” (v. 51a)
- "a menos que coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre” (v. 53)
- "he que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí” (v. 56)
- "he que me come, vivirá por mí” (v. 57)
- "el quien come este pan [su carne] vivirá para siempre” (v. 58)
Comparemos esto con la Última Cena, donde Jesús dice: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo» (Mateo 26:26). En Juan 6, Jesús prometió dar a sus discípulos su carne y su sangre para comer y beber, pero en la Última Cena, les ordena que lo hagan. Dado que estos son los únicos dos pasajes donde Jesús habla de beber su sangre, podemos afirmar con razón que la promesa de Juan 6 se cumple en la Última Cena.
En tercer lugar, los eruditos bíblicos reconocen que la intención de Juan es complementar con su Evangelio lo que se encuentra en los sinópticos añadiendo profundidad. Por ejemplo, Marcos y Mateo registran las instrucciones de Jesús sobre el bautismo. El registro de Mateo dice: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). El informe de Marcos dice: “El que crea y sea bautizado, será salvo” (Marcos 16:16).
Juan no registra la Gran Comisión, que incluye la instrucción a los apóstoles de bautizar, pero sí profundiza nuestra comprensión de lo que es el bautismo: el nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu (Juan 3:3-5). Mientras que los demás simplemente dan la orden de que los apóstoles bauticen, Juan explica la teología que subyace a esta práctica.
Como hizo con el sacramento del bautismo, Juan profundiza nuestra comprensión del sacramento de la Eucaristía. Nos revela que la Eucaristía en la Última Cena es el pan nuevo del cielo y, por lo tanto, el maná nuevo. Nos enseña que la Eucaristía no solo perdona nuestros pecados, sino que nos da la vida eterna. Nos confirma que Jesús pretendía que interpretáramos sus palabras en la Última Cena literalmente; de ahí su mención de la carne , que subraya la literalidad del lenguaje que Jesús utilizó. Por consiguiente, Juan quiere informar a sus lectores de que, así como la instrucción de Jesús de comer su carne y beber su sangre en Juan 6 fue literal, también lo son sus palabras en la Última Cena.
Así pues, lo que Jesús dice sobre el pan de vida y su carne en Juan 6 está, en efecto, relacionado con la Última Cena. Por lo tanto, la Eucaristía es el Nuevo Maná. Y si es el Nuevo Maná, entonces no es simplemente un símbolo.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical. El Evangelio del próximo 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, nos brinda algunos detalles importantes para la apologética eucarística:
- Tenemos la revelación de la Eucaristía como el Nuevo Maná, lo que a su vez proporciona razones para pensar que la Eucaristía en la Última Cena no es simplemente un símbolo, y
- La suposición de que lo que Jesús dice en Juan 6 está relacionado con la Eucaristía en la Última Cena está bien fundada.
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Espero que tengan un bendecido 19.º domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!