Episodio 78: Año B – Domingo de Pentecostés
En este episodio, tenemos las lecturas del Domingo de Pentecostés, Año B, como nuestro objetivo de reflexión. Son varios los detalles que tocamos. El primero es el don de “lenguas” que se encuentra en la primera lectura, tomado de Hechos 2:1-11. Tocaremos brevemente este detalle dado que ya lo hemos tratado para el Domingo de Pentecostés, Año A. Los demás detalles, sin embargo, se tomarán de las lecturas opcionales para la segunda lectura, tomadas de Gálatas 5:16-25, y el Evangelio, tomado de Juan 15:26-27; 16:12-15. El tema apologético relevante para la segunda lectura opcional es la posibilidad de que un cristiano pierda el don de la salvación. Hay algunos temas que se relacionan con el Evangelio opcional, tomados de Juan 15:25-27; 16:12-15: el filioque (que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo), la personalidad del Espíritu Santo y la divinidad del Espíritu Santo, en contra de las creencias de los testigos de Jehová.
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BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, tenemos las lecturas del Domingo de Pentecostés, Año B, como nuestro objetivo de reflexión. Hay varios detalles que vamos a tocar. El primero es el don de “lenguas” que se encuentra en la primera lectura, tomado de Hechos 2:1-11. Lo haremos brevemente Toco este detalle dado que ya lo hemos tratado para el Domingo de Pentecostés, Año A. Los demás detalles, sin embargo, se tomarán de las lecturas opcionales para la segunda lectura, tomadas de Gálatas 5:16-25, y el Evangelio. , tomado de Juan 15:26-27; 16:12-15. El tema apologético relevante para la segunda lectura opcional es la posibilidad de que un cristiano pierda el don de la salvación. Hay algunos temas que se relacionan con el Evangelio opcional, tomados de Juan 15:25-27; 16:12-15: el filioque (que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo), la personalidad del Espíritu Santo y la divinidad del Espíritu Santo, en contra de las creencias de los testigos de Jehová.
Entonces, comencemos con el don de “lenguas” en la primera lectura, tomada de Hechos 2:1-11. Como mencioné, ya tratamos esto en el episodio 27, Domingo de Pentecostés, Año A. Baste decir que la referencia aquí a las “diferentes lenguas” ha dado lugar a una gran controversia entre los cristianos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica. La pregunta es: "¿Cuál es la naturaleza de tal regalo?"
Para algunos cristianos, especialmente aquellos dentro de círculos carismáticos, “lenguas” se refiere a un “lenguaje de oración privado” que el Espíritu Santo le da exclusivamente al cristiano. Otros dentro de esos círculos lo interpretan como una expresión que para algunos podría ser ininteligible pero para otros es inteligible.
Lo que ambas interpretaciones tienen en común es que el don de “lenguas” es no está el don de hablar o comprender un real lenguaje, que es la otra manera de interpretar el don de “lenguas”. Como sostengo en el episodio 27 de la Palabra católica dominical, Concluyo que el don de “lenguas” se refiere a un lenguaje real. Puedes ver el episodio 27 para obtener más detalles.
Dicho esto, pasemos ahora a la segunda lectura opcional, tomada de Gálatas 5:16-25. Sin leer todo el pasaje, Pablo yuxtapone “la carne” y “la vida en el Espíritu”. Luego enumera varias obras de la carne: “inmoralidad, impureza, lujuria, idolatría, hechicerías, odios, rivalidades, celos, arrebatos de ira, actos de egoísmo, disensiones, facciones, ocasiones de envidia, borracheras, orgías y cosas similares. .” Después de esta lista, Pablo advierte a los gálatas: “Os advierto, como os advertí antes, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios”.
Ahora quizás estés pensando: "¿Cuál es el significado apologético?"
Bueno, algunos cristianos creen que los verdaderos cristianos nacidos de nuevo, aquellos que ya son salvos/justificados, no pueden perder su salvación. Pero aquí Pablo lanza una advertencia de ser excluido del reino de Dios a causa de estas “obras de la carne”. a los cristianos que ya fueron salvos/justificados. Pablo les dice a los Gálatas en 5:1: “Para la libertad Cristo puso us gratis."
La razón por la que enfatizo “a los cristianos que ya fueron salvos/justificados” es porque, como respuesta, algunos protestantes dirán que si un “cristiano” comienza a involucrarse en tales actividades inmorales, entonces, en primer lugar, nunca fue salvo. Pero tal respuesta no se puede ofrecer con este texto porque aquellos a quienes Pablo les escribe son “liberados en Cristo” y, por lo tanto, son cristianos legítimos.
Entonces, aquí está la pregunta: ¿por qué Pablo emitiría una advertencia de ser excluidos del reino de Dios a los verdaderos cristianos nacidos de nuevo si estuvieran eternamente seguros en su salvación? Esa Pablo emite tal advertencia a estos gálatas revela que Pablo no hice Creo que los cristianos gálatas estaban absolutamente seguros de su salvación.
Pasemos ahora a la lectura opcional del Evangelio, tomada de Juan 15:26-27; 16:12-15. Jesús dice a sus discípulos:
“Cuando venga el Consolador que yo os enviaré del Padre,
el Espíritu de verdad que procede del Padre,
él me testificará.
Y tú también testificas,
porque has estado conmigo desde el principio.
. . .
“Tengo mucho más que contarte, pero no puedes soportarlo ahora.
Pero cuando venga, el Espíritu de verdad,
él os guiará a toda verdad.
No hablará solo,
pero él hablará lo que oiga,
y os declararé las cosas que han de venir.
Él me glorificará,
porque tomará de lo mío y os lo declarará.
Todo lo que tiene el Padre es mío;
por eso os dije que tomará de lo mío
y os lo declararé”.
Hay tres temas apologéticos que se relacionan con esta lectura del Evangelio. El primero es la personalidad del Espíritu Santo.
Los testigos de Jehová son conocidos por negar la personalidad del Espíritu Santo. En su sitio web dicen: “El espíritu santo es el poder de Dios en acción, su fuerza activa” y “no es una persona”. Pero lo que Jesús dice en la lectura de nuestro evangelio revela lo contrario.
Note que Jesús atribuye actividad racional al Espíritu: “él testificará [a Jesús] . . . guiar [a los apóstoles] . . . hablará lo que oiga. . . [y] él declarará [lo que es de Jesús y del Padre]”. Una fuerza no testifica, guía, habla ni declara.
Ahora, un testigo de Jehová podría responder y decir que la atribución de cualidades personales al Espíritu Santo no prueba necesariamente que el Espíritu Santo sea una persona, ya que la Biblia también atribuye cualidades personales a la sabiduría (Proverbios 1:20), la muerte ( Romanos 5:17—la muerte “reina”), y el pecado (Romanos 5:21—el pecado “reina”), que no creemos que sean personas.
Quizás podamos admitir que las cualidades personales en sí mismas no prueban la personalidad de algo. Pero cuando se lee a la luz del contexto de nuestra lectura del Evangelio, que trata sobre otras dos personas, el Padre y el Hijo, podemos inferir la personalidad del Espíritu Santo. Sería muy extraño y engañoso que Jesús hablara de las actividades racionales de sí mismo, del Padre y del Espíritu Santo, pero sólo pretendiera revelar que él y el Padre eran personas y no el Espíritu Santo.
Además, como Jimmy Akin argumenta en su libro Una defensa diaria (Día 28), En otras partes de la Biblia se cita directamente al Espíritu Santo (Hechos 8:29, 10:19, 21:11; Apocalipsis 14:31). Hechos 13:2 incluso cita al Espíritu Santo usando el pronombre personal “yo”: “Mientras adoraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: 'Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado'. ” (Hechos 13:2).
De estos textos, Jimmy saca la siguiente conclusión:
Esto es particularmente significativo porque el Espíritu Santo es citado directamente en la narración histórica de Hechos. Se le cita como a otras personas y la cita no puede descartarse como simbólica. Esta es una narrativa histórica sencilla. Así, las Escrituras describen al Espíritu Santo con intelecto y voluntad, como una persona que, como Jesús, ayuda a los cristianos, y como una persona que se comunica y lo hace usando el pronombre personal I. La afirmación de que el Espíritu Santo es una fuerza impersonal no está respaldada por el texto.
Finalmente, los autores del Nuevo Testamento no sólo atribuyen cualidades personales al Espíritu Santo, sino que también lo ven como divino, lo que revela claramente que los autores del Nuevo Testamento no creían que el Espíritu Santo fuera una “fuerza activa”, sino que creían que era una persona divina.
Considere, por ejemplo, 1 Corintios 2:11, donde Pablo dice: “Nadie comprende los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios”. ¿Cómo puede el Espíritu comprender los infinitos pensamientos de Dios a menos que también sea infinito en conocimiento? Si el Espíritu Santo es omnisciente, entonces es igual a Dios y, por tanto, una persona divina.
Otro ejemplo es Hechos 5:1-4. Aquí Pedro reprende a Ananías y Safira por mentirle al Espíritu Santo, pero luego, unas frases más tarde, dice que le mintieron a Dios. ¿Cómo puede ser lo mismo mentirle al Espíritu Santo que mentirle a Dios a menos que el Espíritu Santo sea Dios? Y si es Dios, entonces personal.
También podemos mirar Hebreos 10:15-17, donde el texto cita la promesa de Dios de un nuevo pacto en Jeremías 31:31-33, pero lo introduce diciendo: “El Espíritu Santo también da testimonio. . . dicho . . .” Note que las palabras de Dios son las palabras del Espíritu Santo. Claramente, los cristianos del primer siglo creían que el Espíritu Santo es Dios y, por tanto, personal.
Al igual que lo hacen con Jesús, los Testigos de Jehová pasan por alto cuando se trata de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la personalidad y la divinidad del Espíritu Santo. Y debido a que tal enseñanza pertenece al corazón del cristianismo, su negación los excluye de ser llamados propiamente cristianos.
El segundo tema apologético incluido en esta lectura del Evangelio es la doctrina del filioque, que afirma que el Espíritu Santo procede eternamente de ambas el Padre y el Hijo. Esto lo profesamos en el Credo de Nicea cada domingo. El Catecismo de la Iglesia Católica da una breve declaración sobre el filioque en el párrafo 247:
[L]a afirmación de la filioque no aparece en el Credo confesado en 381 en Constantinopla. Pero el Papa San León I, siguiendo una antigua tradición latina y alejandrina, ya lo había confesado dogmáticamente en el año 447, incluso antes de que Roma, en el año 451 en el Concilio de Calcedonia, llegara a reconocer y recibir el Símbolo del 381. El uso de esta fórmula en el Credo fue gradualmente admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI).
Esto es significativamente significativo porque nuestros hermanos ortodoxos niegan esta enseñanza, afirmando que el Espíritu Santo procede only del Padre. Y parece haber algo de apoyo aquí en el Evangelio, porque Jesús dice: “el Espíritu de verdad. . . procede del Padre” (15:26).
Pero, en respuesta, Jesús no dice que el Espíritu procede only del Padre. Él simplemente afirma que el Espíritu procede del Padre. Y tal afirmación no implica que sólo el Padre inspire el Espíritu. Concluir que el Espíritu procede sólo del Padre a partir de una mera afirmación de que procede del Padre sería como decir que la Escritura es nuestra. sol regla infalible de fe porque los apóstoles afirman que es inspirada.
Ahora, nuestra respuesta hasta ahora sólo prueba que este pasaje no apoya la idea de que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre. No hemos aportado pruebas positivas de nuestra afirmación.
Sin embargo, creo que esta lectura opcional del Evangelio proporciona esa evidencia positiva.
Muchos estudiosos señalan la afirmación de Jesús de que envía el Espíritu a los apóstoles desde el Padre. Se argumenta que el envío del Espíritu por Jesús en la historia refleja la eterna procesión del Espíritu desde el Padre y el Hijo.
Ahora bien, para algunos la misión temporal no es suficiente para justificar conclusiones sobre las procesiones eternas. Si es así, podemos apelar a otros dos detalles en esta lectura del Evangelio.
Primero, como ya mencionamos, Jesús afirma que el Espíritu procede del Padre. Pero observe en Juan 16:15, Jesús dice: “Todo lo que tiene el Padre es mío”. Esto confirma la máxima teológica tradicional: Jesús es todo lo que el Padre es excepto ser Padre; es decir, Jesús es idéntico al Padre en todos los sentidos excepto en la relación que tienen entre sí: el Padre es engendrador y el Hijo es engendrado.
Ahora bien, si todo lo que tiene el Padre pertenece a Jesús (excepto ser el Padre), y la procesión del Espíritu pertenece al Padre (lo cual no constituye al Padre como Padre), entonces se seguiría que la procesión del Espíritu pertenece a Jesús junto con el Padre. Por tanto, podemos decir: “el Espíritu Santo procede del Padre y el hijo."
Otro detalle de apoyo que algunos han señalado es la declaración de Jesús: "Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo declarará". Como sostiene W. Leonard en su artículo colaborativo, “El Evangelio de Jesucristo según San Juan” en Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura (pág. 1008), “Así como Jesús glorificó al Padre, el Paráclito glorificará a Jesús, recibiendo y mostrando lo que es común al Padre y al Hijo. Esta declaración implica la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo como de un co-principio”.
Seguramente el tema del filioque es mucho más profundo y se vuelve mucho más complicado de lo que aquí hemos planteado. Pero al menos podemos ver que hay some Precedente bíblico de la doctrina del filioque.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de Sunday Catholic Word. Las lecturas para este próximo domingo de Pentecostés, Año B, no nos dejan cortos cuando se trata de material apologético. Hay cosas aquí para
- La naturaleza del don de “lenguas”
- La doctrina de que es posible que los cristianos pierdan el don de la salvación a través del pecado mortal,
- El filioque, o la procesión del Espíritu del Padre y del Hijo,
- La personalidad del Espíritu Santo, y
- La Divinidad del Espíritu Santo
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Espero que tengas un bendecido Domingo de Pentecostés, Año B. ¡Hasta la próxima, Dios los bendiga!