Episodio 50: Año A – 31º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, dedicamos nuestro tiempo a centrarnos en dos detalles que se encuentran en la segunda lectura y en el Evangelio de este próximo domingo 31 del Tiempo Ordinario, Año A. El primer detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Tesalonicenses 2:7b-9, 13. Los temas apologéticos relevantes son la Sagrada Tradición y la creencia protestante en Sola Scriptura: la creencia de que sólo las Escrituras son nuestra regla infalible de fe. El segundo detalle, que se encuentra en la lectura del Evangelio, tomado de Mateo 23:1-12, se relaciona con la práctica católica de llamar “padre” a los sacerdotes.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, dedicaremos nuestro tiempo a centrarnos en dos detalles que se encuentran en el 2nd y lecturas del Evangelio para este próximo 31st Domingo del Tiempo Ordinario, Año. El primer detalle proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Tesalonicenses 2:7b-9, 13. Los temas apologéticos relevantes son la Sagrada Tradición y la creencia protestante en Sola Escritura—la creencia de que sólo las Escrituras son nuestra regla infalible de fe. El segundo detalle, que se encuentra en la lectura del Evangelio, tomado de Mateo 23:1-12, se relaciona con la práctica católica de llamar “padre” a los sacerdotes.
Empecemos por la primera lectura. Nuevamente, está tomado de 1 Tesalonicenses 2:7b-9, 13. Esto es lo que escribe Pablo:
Fuimos amables entre vosotros, como una madre que amamanta cuida de sus hijos.
Con tanto cariño por ti, estábamos decididos a compartir contigo
no sólo el evangelio de Dios, sino también nosotros mismos,
tan amado te habías vuelto para nosotros.
Recordaréis, hermanos y hermanas, nuestro trabajo y monotonía.
Trabajando día y noche para no ser carga para ninguno de vosotros,
os anunciamos el evangelio de Dios.
Y por eso también nosotros damos gracias a Dios sin cesar,
que, al recibir la palabra de Dios al oírnos,
no recibisteis palabra humana sino, tal como es en verdad, la palabra de Dios,
que ahora actúa en vosotros los que creéis.
El detalle que quiero resaltar para nuestros propósitos aquí es la declaración de Pablo: “al recibir la palabra de Dios al oírnos, no recibisteis palabra humana sino, tal como es en verdad, la palabra de Dios."
Note que Pablo habla de la “palabra de Dios”. ¿A qué se refiere?
No puede estar refiriéndose al Nuevo Testamento porque esta carta a los Tesalonicenses es uno de los primeros documentos inspirados de la tradición cristiana. Tampoco puede estar refiriéndose al Antiguo Testamento porque el contexto inmediato revela que estaba predicando a los tesalonicenses “el evangelio de Dios” (vv. 2, 9), que para Pablo son las buenas nuevas de Jesucristo.
Entonces, para Pablo, la “palabra de Dios” de la que habla va más allá de los límites de la Palabra de Dios escrita. Se identifica como la verdad de Jesucristo transmitida a través de la predicación apostólica.
Ahora bien, ¿por qué es esto relevante para la apologética?
Bueno, como muchos de ustedes saben, un pilar del protestantismo es la creencia de que sólo las Escrituras son consideradas la “Palabra de Dios” y, por lo tanto, nuestra única regla infalible de fe. Esta creencia se conoce como sola escritura, que en latín solo significa Escritura.
La parte "solo" de esta creencia se enfatiza en contraste con la creencia sostenida por católicos y ortodoxos de que la Sagrada Tradición, para cada año fiscal junto con la Sagrada Escritura, constituye la palabra de Dios, o revelación divina.
La declaración de Pablo en nuestra segunda lectura para la Liturgia de la Palabra del próximo domingo demuestra lo contrario. Para Pablo, la “Palabra de Dios” no se limita a los escritos inspirados de los apóstoles. La “Palabra de Dios” incluye también la predicación apostólica.
Ahora bien, la predicación apostólica no es “inspirada” como lo son las sagradas escrituras, donde la forma del mensaje tiene a Dios como autor. Más bien, la predicación apostólica es “inspirada” en su origen; es decir, el contenido del mensaje que proclamaron, incluidas sus interpretaciones de las profecías del Antiguo Testamento, proviene directamente de Dios.
Dada esta creencia de Pablo, podemos ver que durante el primer siglo los cristianos tanto la Sagrada Escritura como la Sagrada Tradición constituían el depósito sagrado de la revelación divina.
La pregunta ahora es: “¿Esta forma de la 'palabra de Dios'—la predicación apostólica—continúa estando presente para los cristianos después de que los apóstoles murieron cuando cesó la predicación apostólica?”
Como católicos, respondemos que sí. Esta forma de la “Palabra de Dios”, o Sagrada Tradición, fue confiada a los obispos que sucedieron a los apóstoles en el oficio apostólico, los episcopo (1 Timoteo 3:1-3). ¿Por qué Dios haría presente esta “Palabra de Dios” sólo para los cristianos del primer siglo y no para los cristianos de todas las generaciones? No es apropiado que Dios quiera que tal verdad divinamente revelada desaparezca con la muerte del último apóstol.
Entonces, el paradigma católico de la Escritura y la Sagrada Tradición está respaldado por el Nuevo Testamento.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, nuevamente, está tomada de Mateo 23:1-12. Jesús dice lo siguiente,
Los escribas y los fariseos
se han sentado en la silla de Moisés.
Por tanto, haced y observad todo lo que os digan,
pero no sigas su ejemplo.
Porque predican pero no practican.
Atan cargas pesadas y difíciles de llevar
y ponerlos sobre los hombros de la gente,
pero no moverán un dedo para moverlos.
Todas sus obras están realizadas para ser vistas.
Ensanchan sus filacterias y alargan sus borlas.
Aman los lugares de honor en los banquetes, los lugares de honor en las sinagogas,
saludos en las plazas y el saludo 'Rabí'.
En cuanto a ti, no te llames 'Rabí'.
Tenéis un solo maestro y todos sois hermanos.
A nadie en la tierra llames padre tuyo;
sólo tenéis un Padre en el cielo.
No os dejéis llamar 'Maestro';
sólo tenéis un maestro, el Cristo.
El más grande entre ustedes debe ser su sirviente.
El que se ensalza será humillado;
pero el que se humilla será enaltecido.
Para muchos de los que escuchan y nadan en las aguas de la apologética, saben el detalle en el que me voy a centrar aquí: el mandato de Jesús: “No llaméis padre vuestro a nadie en la tierra” (v.9).
La importancia apologética es evidente: ¿Cómo pueden los católicos llamar “padre” a sus sacerdotes cuando Jesús nos lo ordena explícitamente? no está llamar padre a alguien? Parece haber aquí una contradicción entre la práctica católica y la Biblia.
¿Cómo podemos reconciliar esta aparente contradicción?
Voy a compartir con ustedes tres formas en que podemos responder. Los dos primeros dan razones por las que Jesús no se puede prohibiría el uso de “padre” en un sentido absoluto. La tercera respuesta proporciona una explicación de lo que quiere decir. Las tres formas están tomadas de mi libro. Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Aquí está el primero: la Biblia usa con aprobación el término padre para individuos distintos de Dios. Por lo tanto, Jesús no puede estar restringiendo el uso del término “padre” sólo a Dios en un sentido absoluto.
La Biblia usa padre para referirse a los padres biológicos, algo que los protestantes no niegan. Pablo cita el cuarto mandamiento en Efesios 6:2: “Honra a tu padre y a tu madre”.
Pablo se refiere a sí mismo como un “padre” espiritual en 1 Corintios 4:15: “Porque aunque tenéis innumerables guías en Cristo, no tenéis muchos padres. Porque llegué a ser vuestro padre en Cristo Jesús mediante el evangelio”. Si Mateo 23:9 prohibiera llamar “padre” a cualquier hombre, entonces Pablo estaría desobedeciendo el mandato expreso de Jesús. Pero las palabras de Pablo en 1 Corintios 4:15 son divinamente inspiradas y, por lo tanto, no pueden contradecir lo que dice Jesús.
Tampoco es raro en el Nuevo Testamento que los ministros de Cristo se vean a sí mismos como un padre espiritual, lo que demuestra que tomar el papel del padre tampoco está prohibido.[i] Pablo llama a los gálatas sus “hijitos” (Gálatas 4:19). También ve a Timoteo (1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 1:2, 2:1), Tito (Tito 1:4) y Onésimo (Fil. 10) como sus hijos espirituales. Pedro llama a Marcos “mi hijo” (1 Pedro 5:13), y Juan, al igual que Pablo, se refiere a su audiencia como “mis hijitos” (1 Juan 2:1; 3 Juan 4).
A continuación se muestran algunos otros ejemplos en los que padre se usa para personas distintas a Dios, incluso de manera respetuosa y reverencial:
- Abraham (Lucas 16:24; Hechos 7:2; Romanos 4:12; Santiago 2:21)
- Isaac (Romanos 9:10)
- Jacob (Juan 4:12)
- David (Hechos 4:25)
- Los ancianos judíos (Hechos 7:2)
- Hombres cristianos de edad avanzada (1 Juan 2:13-14)
Un protestante puede objetar que Abraham, Isaac, Jacob y David no son hombres “en la tierra” y, por lo tanto, no pueden usarse en respuesta al desafío. Pero los ancianos judíos y los cristianos mayores fueron individuos en la tierra.
Para que no digamos que el Espíritu Santo se contradice a sí mismo y que los primeros líderes cristianos desobedecieron directamente un mandato del Señor, debemos concluir que el mandato de Jesús de “no llamar padre a ningún hombre en la tierra” no prohíbe llamar nadie “padre” distinto de Dios. Debe haber algo más sucediendo.
Una segunda respuesta es que los El principio de este desafío conduce a absurdos cuando se aplica a otras cosas que Jesús dice en el contexto inmediato.
Antes de que Jesús dé la instrucción de “a nadie llamar padre en la tierra”, da el mismo tipo de instrucción acerca de llamar a los hombres “rabino”: “Pero tú no serás llamado rabino, porque tienes un solo maestro [griego, didakalos], y todos sois hermanos” (Mateo 23:8). Juan nos dice en Juan 1:38 que rabino significa "maestro" (griego, didakalos).
Si siguiéramos la lógica de este desafío de Mateo 23:9, tendríamos que concluir que tampoco podemos llamar “maestro” a otra persona, ya que Jesús es nuestro único maestro. Pero varias veces la Biblia usa didakalos para personas distintas a Jesús:
- 1 Timoteo 2:7: “Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad, no miento), maestro [didakalos] de los gentiles en fe y verdad”.
- 1 Corintios 12:28: “Y Dios puso en la iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros [didaskalous] "
- Santiago 3:1: “No dejéis que muchos de vosotros os hagáis maestros [didaskaloi], hermanos míos, porque sabéis que nosotros, los que enseñamos, seremos juzgados con mayor rigor”.
Al igual que con el uso que hace Pablo de padre Para describirse a sí mismo, aquí debemos concluir que Pablo y Santiago, bajo la inspiración del Espíritu Santo, no estaban desobedeciendo las instrucciones de Jesús cuando se refirieron a profesores experimentados aparte de Dios.
Como se mencionó anteriormente, las dos primeras respuestas dan la razón por la cual Jesús no se puede prohibiría el uso de “padre” en un sentido absoluto. Entonces, naturalmente, la pregunta es: “Entonces, ¿qué quiere decir Jesús?” Nuestra respuesta a estas preguntas constituye nuestra tercera respuesta a la objeción: Jesús está usando una hipérbole para acusar a los escribas y fariseos por su orgullo.
Dado que la Biblia en otros lugares usa profesor y padre para personas distintas a Dios, es probable que en lugar de prohibir esas palabras en un sentido absoluto, Jesús esté usando hipérbole (exageración para dejar claro un punto), como cuando manda sacarnos un ojo o cortarnos la mano si uno de ellos nos hace pecar (Mateo 18:8-9).
El propósito de esta hipérbole en Mateo 23:8-9 es acusar a los líderes religiosos por el amor desordenado que tenían por sus funciones de liderazgo. Un amor desordenado que aparentemente los llevó a despreciar a quienes estaban designados para dirigir. Hay dos pistas que sugieren esto.
Primero, en los versículos que preceden a la enseñanza en cuestión, Jesús dice que los fariseos “aman los lugares de honor en las fiestas y los mejores asientos en las sinagogas” (v.6), y que aman “las salutaciones en las plazas y ser llamado rabino por los hombres” (v.7). Luego, inmediatamente después de la enseñanza en cuestión, Jesús pronuncia una serie de “ayes” a los fariseos por su hipocresía (vv.13-36).
La segunda pista se encuentra en el versículo 8, donde Jesús enfatiza la igualdad, diciendo: “Todos sois hermanos”. Esto no quiere decir que todos los miembros de la familia de Dios tengan roles iguales. Pero es para recordar a los líderes religiosos que ante Dios son iguales en dignidad a sus hermanos. Sus roles de liderazgo no los hacen mejores que los demás en la medida en que todos son hijos de Dios.
Los fariseos habían permitido que el orgullo brotara en sus almas con los títulos honoríficos de rabino y padre. En consecuencia, comenzaron a tener un amor desordenado por sus roles superiores, engrandeciendo su importancia personal y olvidando que su valor provenía de Dios, quien es nuestro Padre y Maestro supremo. Es por esta razón que Jesús los reprende y los pone en su lugar, empleando hipérboles para recalcar su idea de que necesitan ser más humildes y reconocer que sus roles de liderazgo no los hacen mejores que los demás.
Además, Jesús nos está enseñando a no confundir el papel único de maestro que tiene Cristo, que es último y permanente, con el papel de maestro que cualquier otra persona tiene en la tierra, que es condicional y temporal. Asimismo, debemos evitar confundir la paternidad que tiene Dios, que es absoluta y no depende de nada más, con la paternidad condicional que tiene cualquier persona en la tierra, que, ya sea biológica o espiritual, depende de la paternidad de Dios.
Pablo expresa esto en Efesios 3:15, donde escribe: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre [griego, pátera] de nuestro Señor Jesucristo, de quien toda paternidad (griego, patria, “familia” o “paternidad”) en el cielo y en la tierra se nombra” (Douay-Rheims). El punto de Pablo es que toda paternidad, ya sea biológica o espiritual, participa en la única paternidad de Dios, y la establece en la tierra.
Como hemos visto, Dios ha dado el papel de enseñanza y paternidad a las personas. Y como él ha decidido hacerlo, no tendrá problema en que reconozcamos esa verdad llamando a esas personas “maestro” y “padre”. Dios está totalmente a favor de que reconozcamos su verdad.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y evangelio para este próximo 31st El Domingo del Tiempo Ordinario del Año nos brinda la oportunidad de hacer algunas apologéticas cuando se trata de defender la comprensión católica de la Sagrada Tradición y la práctica de llamar “padre” a los sacerdotes. Estos son dos temas muy comunes y es necesario que estemos preparados para abordarlos.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 31st Domingo del Tiempo Ordinario.
See Jimmy Akin, Una defensa diaria, 32.