Episodio 8: Año A – Segundo Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, analizamos el Evangelio y la segunda lectura del Segundo Domingo del Tiempo Ordinario, Año A. De los tres detalles apologéticos que veremos, dos de ellos: las imágenes de “ agua y espíritu” y el “bautismo del Espíritu Santo”—provienen del Evangelio, que es Juan 1:29-34. El tercer detalle—el uso que Pablo hace de “santos”—proviene de la segunda lectura, que es 1 Corintios 1:1-3.
Las lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/011523.cfm
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La palabra católica dominical
Episodio 8
Segundo domingo del Tiempo Ordinario—Ciclo A
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, veremos el Evangelio y la segunda lectura del Segundo Domingo del Tiempo Ordinario, Año A. De los tres detalles apologéticos que veremos (detalles que son relevantes para hacer apologética) , dos de ellos provienen del Evangelio, que es Juan 1:29-34. El tercer detalle proviene de la segunda lectura, que es 1 Corintios 1:1-3.
Empecemos por el Evangelio. Nuevamente, este es Juan 1:29-34.
29 Al día siguiente vio a Jesús que venía hacia él y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 30 Él es aquel de quien dije: 'Después de mí viene un hombre que está delante de mí porque existió antes que yo'. 31 Yo no lo conocía, pero la razón por la que vine bautizando con agua fue para que fuera conocido de Israel. 32 Juan testificó además, diciendo: “Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma y permanecer sobre él. 33 Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: 'Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer, él es el que bautizará con Espíritu Santo.' 34 x Ahora he visto y testificado que él es el Hijo de Dios”.
El primer detalle del Evangelio que es relevante para hacer apologética es la combinación de las imágenes de “agua” y “espíritu” en relación con el bautismo de Jesús. Aunque este detalle no proporciona ninguna evidencia directa para entender que el bautismo nos salva y que Nuestro Señor desea que seamos bautizados para ser salvos, sí establece un contexto interpretativo para el discurso de Jesús nacido de nuevo en Juan 3: 3-5. Recuerde, en Juan 3:3-5 Jesús le dice a Nicodemo que “el que no naciere de nuevo no puede entrar en el reino de los cielos”, a lo que Nicodemo pregunta: “¿Debe el hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre?” Jesús responde: "a menos que el hombre nazca de nuevo del agua y del espíritu".
Los cristianos que creen que el bautismo es un instrumento de salvación argumentan que la frase de Jesús “agua y espíritu” se refiere al bautismo. Pero algunos cristianos no aceptan esta interpretación. Siendo así, es necesario que quienes creemos que esto se refiere al bautismo aportemos evidencia para nuestra interpretación. Aquí es donde entra en juego la lectura del Evangelio para este próximo domingo.
Note cómo ambas imágenes de “agua” y “espíritu” están presentes aquí en el pasaje del Evangelio, y ambas están asociadas con el bautismo. Habla de Juan bautizando con agua y de Jesús como quien bautizará con el Espíritu. Además, el pasaje registra la referencia de Juan Bautista al bautismo de Jesús, un evento en el que tanto el agua como el espíritu están presentes juntos. Juan el Bautista dice a sus oyentes: "Vi al Espíritu descender del cielo como paloma y permanecer sobre él".
Dado que tanto “agua” como “espíritu” están presentes en este pasaje en relación con el bautismo, establece un contexto bautismal en el que podemos interpretar las imágenes de “agua” y “espíritu” en Juan 3:3-5. Con esta evidencia, podemos agregar Juan 3:23 y Juan 4:1-2. En Juan 3:23, el evangelista registra cómo Juan el Bautista estaba bautizando en Enón, cerca de Salim. En Juan 4:1-2, se nos dice que los apóstoles andaban bautizando.
Si la instrucción de nacer de nuevo del agua y del espíritu está rodeada tanto antes (el pasaje del Evangelio para esta próxima Misa dominical) como después por el tema del bautismo, entonces es razonable concluir que el bautismo es lo que Jesús tiene en mente cuando habla de la necesidad de nacer del agua y del espíritu para entrar al cielo.
Nuevamente, la referencia a las imágenes de “agua” y “espíritu” dentro del contexto del bautismo de Jesús presente en el Evangelio de esta semana no proporciona evidencia directa de nuestra comprensión del bautismo, pero sí contribuye al argumento general de que muchos cristianos construir a favor de la opinión de que el bautismo es necesario para la salvación.
El segundo detalle del Evangelio que tiene cierta relevancia para hacer apologética es la referencia de Juan a Jesús como quien "bautizará con el Espíritu Santo". Esta es una frase que encontramos en labios del mismo Jesús en Hechos 1:5, donde les dice a los discípulos que permanezcan en Jerusalén y esperen la promesa del Padre, que Él identifica como “el bautismo del Espíritu Santo”.
Ahora bien, muchos cristianos carismáticos, tanto protestantes como católicos, piensan que Jesús se refiere aquí a una poderosa experiencia del Espíritu Santo que alguien tiene, la cual, según argumentan, suele ir acompañada de una manifestación externa de ciertos dones espirituales, como hablar en lenguas.
Pero para los católicos, la expresión «ser bautizado en el Espíritu Santo» no tiene por qué reducirse a una experiencia subjetiva que podamos tener de Él ni a la capacidad de hablar en lenguas. Podría decirse que se refiere a un sacramento: el sacramento de la Confirmación.
En Hechos 1:4-5, Jesús instruye a los apóstoles a no salir de Jerusalén hasta que reciban la promesa del Padre de ser “bautizados en el Espíritu Santo”, lo cual, según Pedro en Hechos 11:15-16, es una referencia. al descenso del Espíritu en el día de Pentecostés en Hechos 2.
Ahora bien, el Catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 1288 que el Sacramento de la Confirmación «de cierta manera perpetúa la gracia de Pentecostés en la Iglesia». Esto se confirma en Hechos 8, cuando Pedro y Juan imponen las manos sobre los cristianos recién bautizados en Samaria y les otorgan una efusión especial del Espíritu Santo, similar a la que recibieron los cristianos en Hechos 2 el día de Pentecostés.
Si Pentecostés fue el evento en el que los primeros cristianos recibieron su “bautismo” del Espíritu Santo, y la imposición de manos en la Confirmación perpetúa las gracias de Pentecostés, entonces se deduce que ser confirmado es ser “bautizado en el Espíritu Santo”. en la medida en que por medio del sacramento recibimos la misma efusión del Espíritu que nos permite difundir y defender con valentía la fe con palabras y obras.
Y sólo porque algunos cristianos confirmados no tengan el don de lenguas, no significa que no hayan sido “bautizados en el Espíritu Santo”, ya que, según Pablo en 1 Cor. 12:30, no todos los miembros del Cuerpo de Cristo tienen este don.
Entonces, a la pregunta: “¿Has sido bautizado en el Espíritu Santo?” Los cristianos que han sido confirmados válidamente pueden decir con cierto toque carismático: "¡Amén, hermano!"
El último detalle que vamos a analizar en este episodio es la referencia de Pablo a los corintios como «santos», que se encuentra en la segunda lectura de la próxima misa dominical: 1 Corintios 1:1-3. Pablo escribe: «A vosotros, santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en todas partes invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro». Algunas traducciones traducen la palabra griega para «santo», hagios, como «santos» . Llamar a los cristianos «santos» es una práctica común de Pablo en sus cartas.
Para algunos cristianos, [1] esto resulta problemático debido a la costumbre común entre muchos cristianos de reservar el término «santos» para las almas en el cielo. Si la Biblia dice que todos somos santos, argumentan, los cristianos no deberían reservar el título para unos pocos elegidos, como hacen los católicos, los ortodoxos y otros.
Entonces, ¿cómo deberíamos responder?
En primer lugar, la palabra «santo» proviene del latín sanctus , que significa «santo». El equivalente griego hagios (que significa «santificado», «apartado» o «santo») se utiliza de diversas maneras en la Biblia, tanto en la versión griega del Antiguo Testamento (conocida como la Septuaginta) como en el Nuevo Testamento. [2] Por ejemplo:
- Los cristianos en la tierra son "santos" en 2 Cor. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:2; Fil.1:1; Apocalipsis 5:8).
- Los israelitas son "santos" en Lev. 20:26 y, por lo tanto, son llamados “santos” en Sal. 34:9; Dan. 7:18, 8:24.
- A los ángeles se les llama “santos” en el Sal. 89:6; Dan. 4:13, 17, 23, 8:13.
- Una persona de notable santidad es llamada “santa” o “santo” en Isa. 4:3-4; Mate. 27:52-53.
- Jesús es el “Santo” de Dios en Marcos 1:24; Lucas 4:34; Juan 6:67-69.
- Dios es el “Santo de Israel” en el Sal. 71:22, 78:41, 89:18; Es un. 1:4; Jer. 50:29.
La Iglesia Católica utiliza el término santo de diversas maneras, todas relacionadas con aquellos unidos a Cristo. El uso más común se refiere a los cristianos que, según el Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 2683, «nos han precedido en el reino [de los cielos]» y cuyas virtudes son reconocidas y proclamadas públicamente al ser canonizados «como santos».
Pero la Iglesia también extiende la aplicación del término santo a toda alma unida a Cristo en el bautismo, lo que incluye a los cristianos en la tierra, las almas del purgatorio y aquellas almas en el cielo que no han sido canonizadas. El Catecismo explica en el párrafo 1475:
En la comunión de los santos , existe un vínculo perenne de caridad entre los fieles que ya han alcanzado su morada celestial, aquellos que expían sus pecados en el purgatorio y los que aún peregrinan en la tierra. Entre ellos, además, existe un abundante intercambio de todo bien.
El Catecismo en otra parte establece en el párrafo 948:
Después de confesar “la santa Iglesia católica”, el Credo de los Apóstoles añade “la comunión de los santos”. En cierto sentido este artículo es una explicación adicional del anterior: “¿Qué es la Iglesia sino la asamblea de todos los santos?” La comunión de los santos es la Iglesia. . . . El término “comunión de los santos” tiene, por tanto, dos significados estrechamente relacionados: comunión en cosas santas (sancta)” y “entre personas santas (sancti).
Puesto que santo significa “persona santa”, y puesto que todos los cristianos bautizados son “personas santas” ( sancti en latín), apartados para el Señor, se deduce que todos los cristianos bautizados, ya sea de este lado del velo o del otro, son “santos”.
Ahora bien, es cierto que los católicos no andan llamándose santos unos a otros. La Iglesia típicamente usa el término de una manera más estrecha y formal para aquellos cristianos individuales que son perfeccionados en el reino celestial. ¿Porqué es eso?
Puesto que los bienaventurados en el cielo son perfeccionados en justicia, son “santos” en el sentido más amplio del término. Son completamente santos, perfeccionados por Dios y separados para él. A diferencia de nosotros, su santidad no está mezclada con pecado e inclinaciones desordenadas. Nuestro estatus santo es una parte del estatus santo de aquellos en el cielo. Así parece ser como lo describe San Pablo en Colosenses 1:12: “Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en la luz”.
La palabra griega para « participar» en este versículo es meris , que literalmente significa «parte o porción». Puede significar participar en la misma cantidad, pero también participar parcialmente, en contraposición a poseer por completo. Por ejemplo, Pablo escribe en 2 Corintios 1:13-14: «Espero que comprendan plenamente, así como han comprendido en parte [griego: merous ], que pueden estar orgullosos de nosotros, así como nosotros de ustedes, en el día del Señor Jesús».
Así como aquí en la tierra conocemos solo en parte, pero conoceremos plenamente al final de los tiempos, también participamos en parte de la herencia de los santos que moran en el cielo. Debido a esta diferencia y al estatus único que tienen los «santos en la luz», es apropiado que los católicos los honren con el título de santo.
Bueno, con esto concluimos este episodio de La Palabra Católica del Domingo.
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[1] Véase W. Robert Godfrey, “What Do We Mean By Sola Scriptura”, en Sola Scriptura: The Protestant Position on the Bible , ed. Don Kistler (Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 1995), 13.
[ 2 ] La investigación para estos pasajes bíblicos se toma de Jimmy Akin, Una defensa diaria, 130.