Episodio 15: Año A – Segundo domingo de Cuaresma
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centraremos en dos detalles presentes en las lecturas del segundo domingo de Cuaresma (Año A) que son relevantes para hacer apologética, particularmente con nuestros hermanos y hermanas protestantes. El primer detalle es la comunicación de Jesús con Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración, que proviene de la lectura del Evangelio tomada de Mateo 2-17. El segundo detalle es la enseñanza de Pablo sobre el don de la salvación que se da independientemente de nuestras obras, que se encuentra en la segunda lectura tomada de 1 Timoteo 9:2b-1.
Las lecturas: https://bible.usccb.org/bible/readings/030523.cfm
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INTRODUCCIÓN
Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en dos detalles que son relevantes para hacer apologética, particularmente con nuestros hermanos y hermanas protestantes. El primer detalle es la comunicación de Jesús con Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración, que proviene de la lectura del Evangelio tomada de Mateo 17-1. El segundo detalle es la enseñanza de Pablo sobre el don de la salvación que se da independientemente de nuestras obras, que se encuentra en la segunda lectura tomada de 9 Timoteo 2:1b-8.
Comencemos con la lectura del Evangelio. Nuevamente, esto está tomado de Mateo 17:1-9. Mateo registra,
1 Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó solos a un monte alto. 2 b Y se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandeció como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. 3 Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías, conversando con él. 4 Entonces Pedro respondió a Jesús: «Señor, es bueno que estemos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. 5 Mientras él aún hablaba, he aquí una nube de luz que los cubrió, y de la nube salió una voz que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Escúchalo a él." 6 Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron postrados y tuvieron mucho miedo. 7 Pero Jesús se acercó y los tocó, diciendo: Levántense y no tengan miedo. 8 Y cuando los discípulos alzaron los ojos, no vieron a nadie más sino a Jesús solo. 9 Mientras descendían del monte, Jesús les mandó: «No cuenten a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos».
El detalle clave en el que debemos centrarnos aquí es la comunicación de Jesús con Moisés y Elías. El tema apologético al que se relaciona es la práctica católica de invocar a los santos para que intercedan por nosotros.
Consideremos que algunos protestantes argumentan que la práctica católica de invocar a los santos para que oren por nosotros viola la prohibición bíblica de comunicarse con los muertos. James White, por ejemplo, en su libro Respuestas a las afirmaciones católicas: una discusión sobre la autoridad bíblica, escribe,
La Biblia condena enérgicamente la comunicación con los muertos. No importa si los que murieron fueron buenos o malos, santos o malos, no debe haber comunicación entre los vivos y los muertos. La única comunicación con seres espirituales que se origina en el hombre y que está permitida en las Escrituras es la oración a Dios y sólo a Él.
Presumiblemente, el pasaje bíblico al que White se refiere aquí es Deuteronomio 18:10-12, que dice:
No será hallado en ti nadie que queme a su hijo o a su hija en ofrenda, ni practicante de adivinación, ni adivino, ni adivino, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni hechicero, ni nigromante. Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y a causa de estas abominables prácticas el SEÑOR tu Dios los echará de delante de ti.
Para White (y otros), la práctica católica de invocar a los santos para que oren por nosotros viola la prohibición divina de consultar a un nigromante. ¿Por qué? Porque es “comunicación con los muertos”. White supone que la nigromancia es "comunicación con los muertos". Está claro que interpreta la nigromancia de esta manera porque escribe: "no debe haber comunicación entre los vivos y los muertos".
Ahora bien, aquí es donde entra en juego la comunicación de Jesús con Moisés y Elías, o al menos solo con Moisés. Si la interpretación de White sobre la nigromancia fuera correcta, es decir, no podemos comunicarnos con los muertos en any En ese sentido, entonces Jesús estaría violando Su propia prohibición porque se está comunicando con el muerto Moisés. Su comunicación con Elías no funcionaría aquí porque Elías nunca murió (fue llevado al cielo en un carro de fuego sin morir—2 Reyes 2:11). Moisés, sin embargo, sí murió. Deuteronomio 34:5 dice: “Moisés siervo de Jehová murió allí en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová”. Seguramente no queremos decir que Jesús es culpable de la misma abominación que articula en Deuteronomio 18:12.
Por esta razón, deberíamos rechazar la interpretación de White sobre la prohibición de la nigromancia, lo que a su vez nos da razones para rechazar el argumento de White contra la práctica católica de invocar a los santos para que oren por nosotros.
Además, tenemos motivos para rechazar el argumento de White sobre la nigromancia basándose en una comprensión adecuada de la nigromancia. El diccionario define nigromancia como “conjuración de los espíritus de los muertos con el propósito de revelar mágicamente el futuro o influir en el curso de los acontecimientos”. 138 El término proviene de dos palabras griegas: nekros (“persona muerta”) y manteia (“oráculo, " "Adivinación"). Un ejemplo de esto es lo que hizo el rey Saúl en 1 Samuel 28 cuando consultó a la médium de Endor y le pidió que conjurara el alma del profeta Samuel para preguntarle qué debía hacer para derrotar a los filisteos.
Es la conjuración de espíritus para obtener conocimiento secreto lo que prohíbe Deuteronomio 18:12. Y hay al menos dos razones por las que sabemos esto.
En primer lugar, el texto también prohíbe la “adivinación” y la búsqueda de un “médium”, un “hechicero” y un “mago”, todo lo cual tiene que ver con un intento de obtener conocimiento secreto, conocimiento más allá de la inteligencia humana ordinaria. La frase bíblica hebrea doresh'el-ha-metim, que se traduce como “nigromante”, significa literalmente “un investigador de los muertos”.139
La segunda razón son las instrucciones posteriores que da Moisés acerca de un profeta venidero. En el versículo 15, Moisés dice: “Profeta de entre vosotros, de entre vuestros hermanos, como yo, os levantará el Señor vuestro Dios; a él oiréis”. En otras palabras, no hay necesidad de acudir a médiums, hechiceros, magos y nigromantes para adquirir conocimiento porque Dios enviará su propio profeta. Luego Dios habla a través de Moisés y dice: “Pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mando” (v.18). En cuanto al profeta que se atreve a hablar en nombre de Dios sin su orden o al profeta que habla en “nombre de otros dioses”, Dios dice que ese profeta “morirá” (v.20).
Dado que el contexto trata de mirar al profeta de Dios y no a los médiums, hechiceros, magos y nigromantes, está claro que la prohibición tiene que ver con buscar conocimiento secreto aparte de Dios. Y dado que conjurar a los muertos (nigromancia) es una forma de hacerlo, Dios lo prohíbe.
Pero esto no es lo que hacemos en la práctica católica de invocar a los santos para que oren por nosotros. Pedir a los santos que oren por nosotros es algo completamente diferente a la nigromancia. La Iglesia no enseña que debemos invocar a los santos para obtener conocimiento secreto; de hecho, esto está condenado en CIC 2116.
Todas las formas de adivinación deben ser rechazados: el recurso a Satanás o a los demonios, la invocación de los muertos u otras prácticas que falsamente se supone que “desvelan” el futuro. La consulta de los horóscopos, la astrología, la lectura de la mano, la interpretación de los augurios y de las suertes, los fenómenos de la clarividencia y el recurso a los médiums esconden un deseo de poder sobre el tiempo, la historia y, en última instancia, sobre los demás seres humanos, así como un deseo de para conciliar poderes ocultos. Contradicen el honor, el respeto y el temor amoroso que le debemos sólo a Dios.
Más bien, estamos dando información a los muertos al hacer que nuestras peticiones sean conocidas por el alma del difunto. La Iglesia católica tampoco enseña que conjuremos los espíritus de los santos cuando invocamos sus oraciones. De hecho, el mismo pasaje del Catecismo también afirma explícitamente la condena de la Biblia a tal práctica.
Dado que la práctica católica de pedir a los santos que oren por nosotros no es una forma de nigromancia, entonces no cae bajo la prohibición de Deuteronomio 18:10-12.
Ahora, White podría responder y decir: “Estás tergiversando mi objeción. No excluyo comunicarme con los muertos en any contexto. Sólo estoy en contra de la comunicación con los muertos cuando el contacto se origina en nosotros”. Esto parece respaldado por la declaración anterior de White, donde escribe: "La única comunicación con los seres espirituales que se origina en el hombre y que está permitida en las Escrituras es la de la oración a Dios y sólo a Él".
¿Cómo podríamos responder a este contraataque?
Primero, la apelación de White a Deuteronomio 18:10-12 aún no justificaría su afirmación de que no podemos iniciar la comunicación con los muertos de la manera que lo hacen los católicos cuando los invocan para sus oraciones. Recuerde, la nigromancia es la "conjuración de los espíritus de los muertos con el propósito de revelar mágicamente el futuro o influir en el curso de los acontecimientos". Eso no es lo que hacemos cuando pedimos a los santos que oren por nosotros.
En segundo lugar, Jesús es quien coreografió este intercambio con el muerto Moisés. Él lo inició. Y como hombre, debemos imitarlo. Esto sería un grave escándalo para nosotros como cristianos si no pudiéramos iniciar una conversación con aquellos que nos han precedido como lo hacemos en la invocación de los santos.
En tercer lugar, la Biblia revela que nosotros los cristianos do de hecho iniciar algún tipo de contacto con los bienaventurados en el Cielo. Considere, por ejemplo, Hebreos 12:18-24. El autor escribe,
18 Porque no habéis llegado a lo que se puede tocar: fuego abrasador, tinieblas, tinieblas y tempestad [Mt. Sinaí]. . . 22 Pero habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles en reunión festiva, 23 y a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a un juez que es Dios de todos, y a los espíritus de los justos perfeccionados, 24 y a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla con más gracia que la sangre de Abel.
El autor contrasta aquí el Antiguo y el Nuevo Pacto. Y en el Nuevo Pacto, nos acercamos a los “espíritus de justos perfeccionados” al mismo tiempo que nos acercamos a Jesús “el mediador de un nuevo pacto”. Algunos han interpretado esto como una referencia a lo que nos acercamos cuando oramos. De todos modos, está claro que iniciamos algún tipo de contacto con los bienaventurados en el cielo, de la misma manera que lo hacemos cuando iniciamos el contacto con Jesús.
Entonces, la conversación de Jesús con Moisés nos proporciona una justificación bíblica para la práctica católica de la invocación de los santos. Y más específicamente, nos proporciona una manera de enfrentar el desafío protestante contra la invocación de los santos a partir de la prohibición bíblica de la nigromancia en Deuteronomio 18:10-12.
El otro detalle en el que nos vamos a centrar proviene de la segunda lectura de la próxima Misa dominical, que está tomada de 2 Timoteo 1:8b-10. Esto es lo que escribe Pablo,
[Soporta] tu parte de las dificultades por el evangelio con la fuerza que viene de Dios. 9 Él nos salvó y nos llamó a una vida santa, no según nuestras obras, sino según su designio y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos, 10 pero ahora manifestada por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien destruyó la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad a través del evangelio.
El detalle en el que nos vamos a centrar aquí en este episodio que es relevante para la apologética es la declaración de Pablo: “Él nos salvó. . . no según nuestras obras, sino según su propio designio y la gracia que nos fue otorgada en Cristo Jesús antes de los tiempos”.
Esto nos da la oportunidad de reflexionar sobre las enseñanzas de la Iglesia sobre nuestra justificación inicial, cuando first entren en Cristo y sean salvos. No es por los méritos de nuestras obras sino por la gracia de Dios. En su Decreto de Justificación (Capítulo 8), el Concilio de Trento afirma lo siguiente:
Por tanto, se dice que estamos justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación. “Porque si por gracia, ya no es por obras; de otro modo”, como dice el Apóstol, “la gracia ya no es gracia” (Rom. 11:6).
Esta enseñanza disipa la idea errónea común de la teología católica de que debemos hacer buenas obras para merecer la entrada al estado de justificación, una idea errónea que se encuentra tanto entre protestantes como entre católicos.
El sistema Catecismo reitera esta enseñanza de Trento en el párrafo 2010. Dice: “Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación, al inicio de la conversión”.
Las buenas obras no tienen ningún valor meritorio en cuanto a nuestra justificación hasta que después de somos iniciados en un estado de justificación. Y el efecto que tienen sobre nuestra justificación es de preservación y crecimiento. En cuanto al crecimiento de la justificación, el capítulo 10 de Trento Decreto de Justificación establece lo siguiente:
Así, pues, justificados y hechos amigos y sirvientes de Dios (Ef. 2), avanzando de virtud en virtud (Sal. 9), se renuevan, como dice el Apóstol, de día en día (84 Cor. 7:2), es decir, mortificando los miembros (Col. 4:16) de su carne, y presentándolos como instrumentos de justicia para la santificación (Ro. 3:5, 6), ellos, mediante la observancia de la Los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la fe cooperando con las buenas obras, aumentan en esa justicia recibida por la gracia de Cristo y son más justificados.
Más adelante en el Capítulo 16, el Concilio da su enseñanza sobre las buenas obras preservando nuestra justificación, afirmando:
Por tanto, a los hombres así justificados, ya sea que hayan conservado ininterrumpidamente la gracia recibida o la hayan recobrado cuando la perdieron, deben señalarse las palabras del Apóstol: Abundad en toda buena obra, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el bien. Señor.[93]
El Concilio resume ambas enseñanzas en el Canon 24 sobre la Justificación:
Si alguno dijere que la justicia recibida no se conserva ni aumenta delante de Dios mediante buenas obras,[125] sino que esas obras son meramente los frutos y signos de la justificación obtenida, pero no la causa de su aumento, sea anatema.
Como mencioné anteriormente, muchos tienen conceptos erróneos sobre las enseñanzas de la Iglesia sobre la relación entre la justificación y las buenas obras. Por esta razón, es necesario que tengamos una comprensión clara de la enseñanza de la Iglesia sobre la gratuidad de la gracia inicial de la justificación. Esta enseñanza siempre debe matizar las discusiones que tenemos con nuestros amigos protestantes sobre si somos justificados por la fe o por las obras. Algunos católicos suelen utilizar la frase “justificados por la fe y las obras”. Pero, dadas las enseñanzas de la Iglesia, debemos tener claro de qué etapa de justificación estamos hablando: la etapa inicial o la etapa actual de justificación. También hay que hacer matices en relación con la “fe”. ¿Estamos hablando de la fe prejustificadora, la fe que precede a la justificación (fe sin caridad) o la fe que realmente justifica, la fe que se da con la gracia santificante?
Hay mucho más en la ecuación de lo que parece. Pero eso es todo lo que podemos hacer por ahora.
CONCLUSIÓN
Entonces, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Tenemos la comunicación de Jesús con el Moisés muerto que ayuda en nuestras conversaciones sobre la invocación de los santos y la enseñanza de Pablo sobre la gratuidad de la gracia inicial de la justificación.
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Espero que te lo pases genial 2nd Domingo de Cuaresma.