Segundo Domingo de Adviento, Año A
En este episodio de The Sunday Catholic Word, nos enfocamos en cuatro temas apologéticos que aparecen en la Liturgia de la Palabra para el Segundo Domingo de Adviento, Año A: 1) La divinidad de Jesús; 2) La naturaleza del bautismo cristiano; 3) Infierno; y 4) La importancia de las buenas obras una vez que nos convertimos. Los cuatro temas provienen de la lectura del Evangelio de Mateo 3:1-12.
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Narración:
Esta es la Palabra Católica Dominical, una producción de Catholic Answers, el único podcast que analiza las lecturas de la misa dominical desde una perspectiva apologética.
Karlo Broussard:
Hola a todos. Bienvenidos a la Palabra Católica del Domingo, un podcast en el que reflexionamos sobre las próximas lecturas de la misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica. En otras palabras, ¿cuáles son los detalles que son relevantes para hacer apologética? Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answers y el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro temas apologéticos que surgen de la liturgia de la Palabra para el Segundo Domingo de Adviento, año A. Los cuatro temas provienen de la lectura del evangelio, que es Mateo 3:1-12. . Así que leeré el pasaje del evangelio y luego nuestro bosquejo a modo de resumen e introducción de los cuatro temas apologéticos, y luego nos sumergiremos en cada uno de ellos.
Aquí está la lectura del evangelio, comenzando con Mateo 3:1: “En aquellos días apareció Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea y diciendo: 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado'. De él había hablado el profeta Isaías cuando dijo: "Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas". Juan vestía ropa hecha de pelo de camello y tenía un cinturón de cuero alrededor de su cintura. Su alimento eran langostas y miel silvestre.
“En aquel tiempo, Jerusalén, toda Judea y toda la región alrededor del Jordán acudían a él y eran bautizados por él en el río Jordán, reconociendo sus pecados. Cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venían a su bautismo, les dijo: '¡Generación de víboras! ¿Quién os advirtió que huyáis de la ira venidera? Producid buenos frutos como prueba de vuestro arrepentimiento y no os atreváis a decir entre vosotros: Tenemos a Abraham por padre. Porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso desde estas piedras. Incluso ahora, el hacha está en la raíz de los árboles. Por tanto, todo árbol que no dé buenos frutos será cortado y arrojado al fuego. Yo os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo. No soy digno de llevar sus sandalias. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego, con su aventador en su mano. Él limpiará Su era y recogerá Su trigo en Su granero, pero quemará la paja en fuego inextinguible'”.
Ahora, los cuatro temas apologéticos de los que vamos a hablar aquí son los siguientes. Primero, la divinidad de Jesús. El segundo es la naturaleza del bautismo cristiano. El tercero es el tema del infierno. Y el cuarto es la importancia de las buenas obras una vez que somos convertidos, una vez que somos inicialmente salvos.
Entonces comencemos con la divinidad de Jesús. Aquí, Mateo nos habla sobre el ministerio de predicación y bautismo de Juan el Bautista en el desierto. Y luego, en el versículo tres, identifica a Juan el Bautista como el cumplimiento de un oráculo de Isaías del capítulo 40, versículo tres: “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas”. Los otros tres evangelios también afirman que Juan el Bautista cumple este Oráculo de Isaías. Consulte Marcos 1:3, Lucas 3:4 y Juan 1:23.
Ahora, lo interesante es que el contexto de esta profecía de Isaías involucra una voz que clama en el desierto para preparar un camino para que Dios, Yahweh, el Todopoderoso, regrese a Jerusalén y comience Su reinado y revele Su gloria a todo el mundo. Consulte Isaías 40:5 y 9-11. Así que aquí solo una pequeña pista. Versículo cinco: “La gloria del Señor será revelada”. Versículos del nueve al 10: “Di a las ciudades de Judá: He aquí vuestro Dios, he aquí el Señor Dios viene con poder”.
Entonces, aquí está la idea. Si la voz está preparando un camino para Dios, Yahvé y los escritores de los evangelios, aquí en Mateo en particular, presentan a Juan el Bautista como esa voz preparando un camino para Jesús, entonces ¿qué revela eso acerca de cómo los escritores de los evangelios ven a Jesús? Creían que Él era Dios. Esta es una manera en la que Mateo le dice a su audiencia, a sus lectores, que Jesús es Dios Todopoderoso. Él es el Señor que será revelado. Él es el Señor Dios que viene con poder, haciendo referencia a Isaías capítulo 40:5 y 9-10. Entonces Él es el todopoderoso cuyo camino está preparado por esta voz a quien Mateo identifica como Juan el Bautista. Entonces, una clara indicación de que Mateo cree que Jesús es divino o que Él es Dios hecho carne.
Ahora, nuestro próximo tema apologético es la naturaleza del bautismo cristiano. Y esto, por supuesto, surge a la luz de que Mateo habla sobre el bautismo de Juan el Bautista y la naturaleza de su bautismo. Entonces, observe en el versículo 11, Mateo registra a Juan el Bautista diciendo: “Yo os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí, cuyo calzado no soy digno de llevar, es más poderoso que yo. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”. Claramente, hay algo en el bautismo de Juan que carece de lo que traerá el bautismo de Jesús, es decir, el Espíritu Santo.
Ahora, piensa en esto. El bautismo de Juan es simplemente una señal de arrepentimiento y no comunicó el Espíritu Santo. El bautismo de Jesús, en cambio, será diferente. No será simplemente una señal, sino que será una señal de arrepentimiento que realmente comunica el Espíritu Santo. Entonces, si tuviéramos que poner esta línea de razonamiento en un silogismo, quedaría así.
Premisa uno: si el bautismo de Jesús fuera puramente simbólico… Y el bautismo del que estamos hablando aquí, por cierto, es el bautismo que Él ordena a los apóstoles que salgan y realicen en Mateo capítulo 28:19. Eso es lo que los primeros cristianos y los autores del Nuevo Testamento llaman el bautismo de Jesús, ¿verdad? No Su bautismo en el río Jordán, sino el bautismo que Sus ministros ordenados van a administrar. Nuevamente, si el bautismo de Jesús fuera pura o meramente simbólico, entonces no sería diferente del bautismo de Juan.
Premisa dos: pero el bautismo de Jesús es claramente diferente al bautismo de Juan. Dada la enseñanza de Juan el Bautista, Jesús vendrá y os bautizará con el Espíritu Santo. La implicación es que el bautismo que les estoy dando y administrando no les da el Espíritu Santo. Entonces el bautismo de Jesús es claramente diferente al bautismo de Juan. Por tanto, la conclusión, el bautismo de Jesús no es pura o meramente simbólico.
Ahora, tenemos más evidencia que respalda esto para que podamos ir más allá de este pasaje del evangelio y complementar lo que tenemos aquí en este pasaje del evangelio con más evidencia para subrayar la idea de que el bautismo de Jesús no es simplemente un símbolo de arrepentimiento, sino que está haciendo algo más en comunicando el Espíritu Santo. Así que mira Hechos 2:38. En el día de Pentecostés, cuando 3000 personas se arrepintieron y preguntaron qué debían hacer para ser salvos, Pedro dice esto: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados". ¿Y qué recibirás? El don del Espíritu Santo. Note que se promete dar el don del Espíritu Santo en respuesta al bautismo.
E incluso podemos ir al intercambio de Pablo con los nuevos creyentes en Éfeso en Hechos 19:2-5, cuando vemos lo mismo: el Espíritu Santo es un don comunicado a través del bautismo. Al encontrarse con estos nuevos creyentes en Éfeso, Pablo les pregunta: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" Y luego los hombres responden: "No, ni siquiera hemos oído que haya un Espíritu Santo". Y entonces Pablo inmediatamente les pregunta: “Pues bien, ¿en qué, pues, fuisteis bautizados?” Los hombres respondieron: "En el bautismo de Juan". Luego Lucas registra en el versículo cinco: “Al oír esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús”. La frase “en el nombre del Señor Jesús” se refiere al bautismo de Jesús. Es decir un bautismo administrado con la autoridad de Jesús. Y esto queda claro cuando lo yuxtaponemos con la declaración del creyente de que fueron bautizados en el bautismo de Juan.
Lo que está en duda es el tipo de bautismo recibido. Y observe que Pablo supone que estos hombres habrían recibido el Espíritu Santo si hubieran recibido el bautismo de Jesús. La implicación es que el bautismo de Jesús da el Espíritu Santo a diferencia del bautismo de Juan. “¿Recibiste el Espíritu Santo?” "No." “Vaya. ¿En nombre de quién fuiste bautizado?” "En el bautismo de Juan". “Oh, bueno, necesitas ser bautizado con el bautismo de Jesús, en el nombre de Jesús”. En otras palabras, con el bautismo de Juan no recibiste el Espíritu Santo. Con el bautismo de Jesús recibirás el Espíritu Santo. Eso es lo que está pasando aquí”.
Y no es sólo que debieron haber recibido el Espíritu Santo, sino que también debieron haber oído del Espíritu Santo. “¿Recibiste el Espíritu Santo?” "Bueno, ni siquiera has oído hablar del Espíritu Santo". “Bueno, ¿en nombre de quién fuiste bautizado?” En otras palabras, si hubieran sido bautizados con el bautismo de Jesús, no sólo habrían recibido el Espíritu Santo, sino que habrían oído hablar del Espíritu Santo.
Como vimos allí en el intercambio, al escuchar que nunca habían oído hablar del Espíritu Santo, Pablo inmediatamente pregunta qué bautismo recibieron. Nuevamente, implicando que si hubieran recibido el bautismo cristiano, el bautismo de Jesús, habrían oído hablar del Espíritu Santo. Y, por supuesto, la única manera en que podrían haber oído hablar del Espíritu Santo al recibir el bautismo cristiano o el bautismo de Jesús es si se estuviera usando la fórmula trinitaria para dicho bautismo. Entonces ahí tenemos una pista implícita de que incluso en el ministerio de Pablo, estos cristianos estaban bautizando a personas con la fórmula trinitaria. Ésa era la fórmula que utilizaban estos primeros cristianos. “En el nombre de Jesús” significa “con la autoridad de Jesús”. El bautismo de Jesús distinto del bautismo de Juan. A eso se refiere “en el nombre de Jesús”: con el bautismo de Jesús. Pero la fórmula que se utilizó fue la fórmula trinitaria implícita en este intercambio entre Pablo y estos creyentes en Éfeso.
Entonces, la yuxtaposición entre el bautismo de Juan y el bautismo de Jesús en la lectura del evangelio de este próximo domingo nos proporciona evidencia de que el bautismo cristiano no es simplemente un símbolo de arrepentimiento como algunos cristianos afirman, sino que es un símbolo que comunica realidades divinas como el Espíritu Santo. y todos los dones que el Espíritu Santo trae consigo. Entonces, si uno dice que el bautismo es meramente un símbolo, entonces ese bautismo no es diferente del bautismo de Juan. Pero claramente, el bautismo que Jesús viene a administrar es diferente al bautismo de Juan. Por lo tanto, el bautismo de Jesús no es simplemente un símbolo como el bautismo de Juan.
Bien, centrémonos ahora en el tema del infierno. Mateo registra a Juan el Bautista describiendo a Jesús de la siguiente manera: Su bieldo está en su mano y limpiará su era y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja en fuego que nunca se apagará, allí en el versículo 12. Ahora, uno Se podría pensar que el fuego inextinguible significa o se refiere al infierno, ¿verdad? Pero aquí hay un contraargumento o una objeción. Alguien diría: “Bueno, tal vez el fuego no sea el fuego del infierno, sino más bien una metáfora que indica en general el castigo reservado para aquellos que no aprovechan la oportunidad presente. Entonces, más bien un castigo temporal que un castigo eterno. Ahora, uno respondería y diría: “Bueno, las Escrituras dicen que es inextinguible. Es un fuego inextinguible, lo que indicaría que es un fuego eterno, por lo tanto, no es un fuego temporal. Y en consecuencia, no un castigo temporal, sino un castigo eterno”. Eso es básicamente lo que queremos decir con infierno.
Ahora, en respuesta, o como contraataque, alguien podría decir: “Bueno, espera un minuto. Puedes tener un fuego inextinguible y aun así no ser una referencia al infierno”. ¿Cómo es eso? Bueno, tienes el fuego inextinguible, el fuego que arde eternamente. Y luego la persona es puesta en el fuego, pero luego sacada del fuego. Se pone al fuego temporalmente durante un tiempo y luego se retira. Entonces tal vez eso es lo que está pasando aquí. Pero el problema con esta respuesta es que en el versículo 10, se dice que el árbol será arrojado al fuego. Ese árbol que es arrojado al fuego, es cortado de raíz. La imagen de un hacha cortando el árbol desde la raíz significa algo más que una simple poda, como un castigo temporal. Es una tala de todo el árbol. Eso es permanente. No hay ninguna sugerencia de que el árbol cortado vaya a ser replantado.
Así que no es sólo el fuego inextinguible lo que indica la realidad del infierno en este pasaje, es el fuego inextinguible junto con la imagen del árbol siendo cortado desde su raíz y arrojado al fuego inextinguible, lo que implica que el árbol va a ser total y permanentemente. cortados y puestos permanentemente en el fuego inextinguible. Y por supuesto, ese árbol que se planta y que se corta de raíz es una referencia o una metáfora para nosotros. E incluso podría decir aquí, podría tomar esto y aplicarlo a nosotros los cristianos que estamos plantados, que estamos arraigados en Cristo a través de nuestra etapa inicial de salvación, pero aún así nos roban la posibilidad de ser cortados de raíz, de ser cortados de la raíz. Cristo y ser arrojado al fuego que no se apaga. La implicación es que es posible que un cristiano justificado y salvo pierda el don de la salvación. Sugerencias: otra indicación más en las Escrituras de que la doctrina una vez salvo, siempre salvo no es bíblica. Otro indicio para refutar la doctrina de la seguridad eterna. Dado que el fuego inextinguible se identifica razonablemente como el fuego del infierno, tenemos evidencia de que Jesús enseñó la posibilidad real del infierno y su eternidad.
Ahora pasamos a nuestro último tema, y nuestro último tema aquí son las buenas obras y su papel en nuestra salvación. ¿De qué viene esto? Proviene del versículo ocho del pasaje del evangelio donde Juan les dice a los fariseos que den frutos dignos de arrepentimiento.
Comencemos con lo que enseña la iglesia. La iglesia católica enseña que las obras no tienen valor meritorio antes de nuestra conversión, es decir antes de que seamos inicialmente salvos y entremos en comunión con Cristo. El catecismo lo afirma en el párrafo 2020: “Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación al comienzo de la conversión”. La implicación es que sólo después de nuestra conversión iniciada por la gracia, nuestras obras comienzan a tener un valor meritorio. Una vez más, el catecismo enseña en el párrafo 2010: “Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos merecer para nosotros y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad y para la consecución de la vida eterna. "
Observemos que nuestras obras tienen valor meritorio para aumentar la gracia y la caridad y alcanzar la vida eterna sólo después de nuestra conversión inicial, sólo después de haber sido incorporados a Cristo y así haber recibido la caridad del Espíritu Santo y la gracia santificante, porque sólo la caridad es el principio. y virtud de la cual podemos realmente merecer un aumento de la gracia y de la caridad y la consecución de la vida eterna en el cielo.
Ahora bien, ¿qué tiene todo esto que ver con que Juan dijera: “Haced frutos dignos de arrepentimiento”? Bueno, tiene todo que ver con eso. Como enseña el catecismo, el arrepentimiento se debe enteramente a la iniciativa de Dios de dar la gracia. Pero después de ese arrepentimiento, son necesarias las buenas obras. Dado que nuestras obras no sólo expresan lo que hay en el corazón sino que fluyen de nuestro corazón, siendo este el caso, si la obra no es propia del arrepentimiento, entonces el corazón no está verdaderamente arrepentido y por lo tanto no es salvo.
Entonces, como dice Juan: “Haced frutos dignos de arrepentimiento. El arrepentimiento es la etapa inicial para entrar en comunión con Cristo por la gracia de Dios. Y después de ese arrepentimiento, después de esa conversión inicial, debemos dar frutos, dando frutos que merezcan, en virtud del principio de caridad, el aumento de la gracia y la caridad y la consecución de la vida eterna.
Bueno, eso es todo, amigos míos, para este episodio. Tenemos aquí cuatro temas para tomar en serio y compartir con otros en la liturgia de la Palabra de este próximo domingo: la divinidad de Jesús, la naturaleza del bautismo cristiano, la realidad del infierno y la importancia de las buenas obras en la vida cristiana. Gracias por suscribirte al podcast. Y amigos míos, asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Y estén atentos al episodio de la próxima semana, y espero que tengan un excelente y bendecido Segundo Domingo de Adviento. Dios lo bendiga.
Narración:
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