
Episodio 114: Año C – 3er Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centramos en seis detalles de las lecturas de este próximo 3er Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El primer detalle es toda la primera lectura, tomada de Nehemías 8:2-4a, 5-6 y 8-10. No es necesariamente un detalle que surja en discusiones apologéticas, pero sí tiene un propósito apologético en la medida en que da una justificación bíblica para la Liturgia Católica de la Palabra. Los siguientes tres detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 12:12-30. Los temas apologéticos relevantes son la intercesión de los santos, la eficacia salvífica del bautismo y la distribución de carismas espirituales por parte del Espíritu Santo. Los dos últimos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 1:1-4; 4:14-21, y los temas apologéticos allí son la credibilidad de Lucas como historiador y el mesianismo de Jesús.
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Hola a todos,
Bienvenido a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en seis detalles de las lecturas para este próximo 3rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. El primer detalle es la primera lectura completa, tomada de Nehemías 8:2-4a, 5-6 y 8-10. No es necesariamente un detalle que surja en discusiones apologéticas, pero sí tiene un propósito apologético en la medida en que proporciona una justificación bíblica para la Liturgia Católica de la Palabra. Los siguientes tres detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 12:12-30. Los temas apologéticos relevantes son la intercesión de los santos, la eficacia salvífica del bautismo y la distribución de carismas espirituales por el Espíritu Santo. Los dos últimos detalles se encuentran en la lectura del Evangelio, tomados de Lucas 1:1-4; 4:14-21, y el tema apologético allí es la credibilidad de Lucas como historiador y el mesianismo de Jesús.
Comencemos con la primera lectura, tomada de nuevo de Nehemías 8:2-4a, 5-6 y 8-10. Ahora bien, antes de leer el pasaje completo, note que no hay mucho que decir a modo de comentario. El pasaje habla por sí mismo en la medida en que sirve como fundamento bíblico para la Liturgia de la Palabra Católica en la Misa. Así que, para cualquier cristiano que se pregunte cuáles son las raíces bíblicas de lo que hacemos en la Liturgia de la Palabra, aquí está. Leemos:
El sacerdote Esdras trajo la ley [la Palabra de Dios] ante la asamblea,
que estaba formada por hombres, mujeres,
y aquellos niños que tengan edad suficiente para entender.
De pie en un extremo del espacio abierto que estaba delante de la Puerta de las Aguas,
Leyó el libro desde el amanecer hasta el mediodía,
En presencia de los hombres, las mujeres,
y aquellos niños que tengan edad suficiente para entender;
y todo el pueblo escuchaba atentamente el libro de la ley.
¡Imagínense! Ir a misa a escuchar la Palabra de Dios proclamada desde las seis de la mañana hasta el mediodía. Creo que los bancos de nuestras iglesias estarían vacíos.
El escriba Esdras estaba de pie sobre una plataforma de madera [deberías estar imaginando el ambón aquí]
que se había realizado para la ocasión.
Abrió el pergamino
para que todo el pueblo lo pudiera ver
—porque estaba de pie más alto que todos los del pueblo—; [de ahí la mayor elevación del ambón] y, cuando lo abrió, todo el pueblo se levantó. [muy similar a cómo nos levantamos para escuchar el Evangelio de Jesús, la Nueva Ley del Señor]
Esdras bendijo al Señor, el gran Dios,
Y todo el pueblo, con las manos en alto, respondió:
“¡Amén, amén!” [Esto se corresponde con nuestra “alabanza a ti, Señor Jesucristo” al final del Evangelio. ¡Es básicamente nuestro Amén!]
Entonces se inclinaron y se postraron delante del SEÑOR,
Con el rostro en tierra. [Nosotros no hacemos esto. Pero al menos a nivel espiritual deberíamos postrarnos ante la Palabra de Dios en nuestros corazones]
Esdras leyó claramente el libro de la ley de Dios,
interpretándolo de manera que todos pudieran entender lo leído. [Esto, por supuesto, coincide con la homilía]
Entonces Nehemías, es decir, su excelencia, y Esdras, el sacerdote escriba,
y los levitas que instruían al pueblo
dijo a todo el pueblo:
«Hoy es un día santo para el Señor tu Dios.
No estés triste y no llores”
Porque todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley.
Dijo además: “Vayan, coman alimentos ricos y beban bebidas dulces,
y repartir porciones a los que no tenían nada preparado;
porque hoy es día santo para nuestro Señor. [El día del Señor es santo]
No estéis tristes hoy,
¡Porque regocijarse en el Señor debe ser vuestra fuerza!”
Como dije, no hay mucho que comentar, ya que el pasaje habla por sí solo. Nuestra forma de adoración dentro de la Liturgia de la Palabra tiene sus raíces aquí, en Nehemías. Ningún cristiano puede negar que al menos esta parte de la Misa católica tiene una base bíblica.
Pasemos ahora a 1 Corintios 12:12-30. No voy a citar todo el pasaje, sino que simplemente destacaré los versículos que son relevantes a los puntos que quiero plantear aquí.
A modo de resumen, Pablo compara la unión de los cristianos en Cristo con los miembros de un cuerpo físico. Comienza en el versículo 12: “Así como el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo… 27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente miembros de él”.
Ahora bien, como mencioné en la introducción, hay tres detalles en los que quiero centrarme aquí. El primero es la declaración de Pablo: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo”. Dado que a este cuerpo se le llama “el cuerpo de Cristo”, se deduce que el bautismo nos incorpora a este cuerpo de Cristo.
La pregunta, sin embargo, es si Pablo quiere decir con “cuerpo de Cristo” simplemente el cuerpo corporativo visible de creyentes, lo cual es común entre algunos protestantes, o el místico El bautismo es el cuerpo místico de Cristo, que está constituido por creyentes unidos por la gracia. Esta sería la visión católica, junto con la ortodoxa y otras. Si Pablo se refiere a la segunda visión, entonces tenemos la revelación de la eficacia salvífica del bautismo, ya que estar “en Cristo” no significa estar sujeto a la condenación, como enseña Pablo en Romanos 5:1. Yo sostengo que Pablo se refiere a la segunda visión, es decir, que el bautismo nos incorpora al cuerpo místico de Cristo.
Creo que la clave es la analogía del cuerpo. Pablo compara cada miembro del cuerpo de Cristo, que se refiere a los cristianos, con cada miembro de un cuerpo físico. Ahora bien, cada miembro de un cuerpo físico no vive con su propia vida, sino que vive con la vida de la persona de cuyo cuerpo forma parte, de modo que si un miembro se separa del cuerpo, está muerto y ya no vive con la vida de la persona. Y es esta vida única de la persona de cuyo cuerpo fluye a través de cada miembro del cuerpo lo que los une, de modo que un miembro puede ayudar al otro.
Dado que Pablo compara la unión que tienen los cristianos con este tipo de unión, es razonable concluir que Pablo imagina a los cristianos no viviendo espiritualmente con una vida propia, sino con una vida de la persona cuyo cuerpo es, es decir, Cristo. Existe una unión mística entre los cristianos. En Cristo por medio de la gracia que Pablo imagina aquí.
Puesto que el bautismo nos incorpora a esa unión mística en Cristo, y esa unión en Cristo es un estado de salvación (estar libre de condenación), se deduce que el bautismo salva.
El siguiente detalle de este texto en el que quiero centrarme es la declaración de Pablo: “El ojo no puede decir a la mano: “No te necesito”, ni tampoco la cabeza a los pies: “No os necesito”. Como señalo en mi libro Los santos oran por ti: cómo los cristianos en el cielo nos ayudan aquí en la Tierra, Creo que este versículo es relevante en las discusiones sobre nuestra invocación de la intercesión de los santos.
Sabemos que los santos en el cielo siguen siendo miembros del cuerpo místico de Cristo, ya que Pablo nos enseña en Romanos 8:35 que la muerte no puede separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús. Dado que los santos siguen siendo miembros del cuerpo místico de Cristo, y dada la instrucción de Pablo de que un miembro no puede decir a otro miembro: "No tengo necesidad de ti", nosotros, como miembros del cuerpo místico de Cristo en la tierra, no podemos decir a esos miembros del cuerpo místico de Cristo en el cielo, los santos, "No tengo necesidad de ustedes".
Suponiendo que los santos en el cielo están intercediendo por nosotros, algo que defiendo extensamente en mi libro, tenemos que decir al menos que no podemos rechazar ni negar sus oraciones intercesoras.
El último detalle es la enseñanza de Pablo sobre los diferentes ministerios y dones espirituales, comúnmente llamados “carismas”. Esto es lo que escribe en los versículos 27-30:
Ahora vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente es parte de él.
Algunas personas que Dios ha designado en la iglesia
ser, primeramente, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros;
luego, hechos poderosos;
luego dones de curación, asistencia, administración,
y variedades de lenguas.
¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Son todos maestros?
¿Todos hacen milagros? ¿Todos tienen el don de sanar?
¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos interpretan?
La implicación de todas estas preguntas retóricas es que no todos obran obras poderosas, no Todos tienen dones de curación, no todos hablan en lenguas, y no Todos interpretan. Menciono esto porque hay algunos cristianos, especialmente pentecostales, que creen que una señal necesaria para tener el Espíritu Santo es hablar en lenguas.
Hace mucho tiempo, un hombre pentecostal me preguntó si alguna vez había hablado en lenguas. Cuando le dije que no, le dije: “Entonces, todavía no has recibido el Espíritu Santo”.
Dejando de lado por ahora la naturaleza del don, al menos podemos decir que esta perspectiva está en conflicto con la enseñanza de Pablo aquí. Claramente, en la mente de Pablo, puedo ser miembro del Cuerpo de Cristo, y por lo tanto tener al Espíritu Santo morando dentro de mí, y no Hablar en lenguas. Como dice Pablo antes en el versículo 11, en relación con los dones espirituales, “el mismo Espíritu reparte a cada uno en particular como él quiere”. Por lo tanto, hablar en lenguas no es una condición necesaria para que el Espíritu Santo habite en ti.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 1:1-4; 4:14-21. Me centraré primero en la primera parte de la lectura: 1:1-4. Lucas escribe:
Dado que muchos se han propuesto compilar una narrativa de los acontecimientos
que se han cumplido entre nosotros,
tal como lo hicieron aquellos que fueron testigos oculares desde el principio
y los ministros de la palabra nos las han transmitido,
Yo también he decidido,
Después de investigar todo con precisión nuevamente,
para escribirlo en una secuencia ordenada para usted,
Excelentísimo Teófilo,
para que podáis daros cuenta de la certeza de las enseñanzas
has recibido.
Lo que hay que destacar aquí es que Lucas expresa explícitamente su intención de escribir una historia fidedigna. No pretende escribir algo dentro de un género mitológico, ni cree que esté comunicando material de leyenda. Hay cuatro detalles que lo confirman.
En primer lugar, y de naturaleza más general, varios eruditos han señalado que la idea general del prólogo de Lucas aquí es similar a la de los prólogos históricos escritos por autores grecorromanos como Heródoto, Tucídides y Josefo. Brant Pitre señala esto en su libro El caso de Jesús, en la página 79. Otro ejemplo es el erudito del Nuevo Testamento Joseph Fitzmyer, que señala este punto en su El evangelio según Lucas, Volumen I, que es parte de la Biblia Anchor Yale.
En segundo lugar, la palabra “narrativa” traduce la palabra griega degesina, que era una palabra que los autores grecorromanos usaban para especificar la “escritura de la historia”. Esto está documentado por Fitzmyer en su El evangelio según Lucas, Volumen I, 292.
En tercer lugar, Lucas menciona que consultó a “testigos oculares”. Sabe que al basar su narración en testigos oculares hace posible que sus lectores corroboren su testimonio sobre Jesús.
En cuarto lugar, y el último detalle, Lucas identifica el propósito de su Evangelio de dar “la verdad” sobre lo que se ha enseñado. Lucas utiliza la palabra griega asfaliano, que es una palabra que usa en otros lugares para “los hechos” (Hechos 21:34).
Para resumir estos puntos, pregúntale a tu amigo estas preguntas:
“¿Por qué Lucas usaría una palabra que significa “escribir historia”, enfatizaría “testigos oculares” e identificaría su propósito al presentar “los hechos”, si estuviera tratando de escribir mitología o folclore?”
Creo que una conclusión más razonable es que Lucas está dando una narración factual y no mítica.
La segunda parte de la lectura del Evangelio, que se encuentra en 4-14, registra a Jesús entrando en una sinagoga en Nazaret y citando una profecía de Isaías 21-61:
El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque él me ha ungido
para llevar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos.
y recuperación de la vista a los ciegos,
dejar que los oprimidos sean libres,
y proclamar un año agradable al Señor.
Lucas luego nos dice que después de leer esta profecía, Jesús les dijo: “Hoy se cumple este pasaje de la Escritura que acabáis de oír”.
No hay mucho que decir aquí, salvo que Jesús se consideraba el Mesías judío, dado que Isaías 61:1-2 era un texto mesiánico. ¿Era el Mesías? Bueno, esa es una pregunta aparte, cuya respuesta implicaría una evaluación de sus milagros, siendo el más grande su resurrección. Si resucitó de entre los muertos, entonces sería el Mesías, ya que un milagro de ese tipo justificaría la afirmación.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 3rd Domingo del Tiempo Ordinario, año C, definitivamente no nos defraudan en cuanto a material apologético. Tenemos material para
- Los fundamentos bíblicos del culto católico, particularmente la Liturgia de la Palabra,
- Un principio bíblico que nos ayuda a ver la razonabilidad de la intercesión de los santos,
- La eficacia salvífica del bautismo,
- La falsa visión de que hablar en lenguas es una condición necesaria para tener el Espíritu Santo,
- La credibilidad histórica de Lucas, y
- El mesianismo de Jesús.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Espero que tengas un bendito 3rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.