Episodio 156: Año C
En el episodio de hoy, analizamos la segunda lectura y el Evangelio, ambas con material relevante para la apologética. La segunda lectura, en su conjunto, se relaciona con la Sagrada Tradición y ofrece consejos para abordar la Sola Scriptura. El Evangelio trata sobre la divinidad de Jesús y la objeción del escéptico, quien afirmaba que Jesús fue un profeta fallido.
La palabra católica dominical
Paso 155
33rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
Noviembre 16de 2025
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, vamos a Consideremos la segunda lectura y la lectura del Evangelio, ambas nos brindan material relevante para las discusiones apologéticas. La segunda lectura en su conjunto se relaciona sobre el tema de la Sagrada Tradición y consejos para preguntas de Discutiendo sobre la Sola Scriptura. El Evangelio se relaciona con la divinidad de Jesús y el desafío del escéptico de que Jesús fue un profeta fallido.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de 2 Tesalonicenses 3: 7-12San Pablo escribe:
Ya sabéis cómo hay que imitarnos.
Porque no actuamos de manera desordenada entre vosotros,
Tampoco comimos alimentos que nos regalara nadie.
Por el contrario, en el trabajo duro y agotador, noche y día
Trabajamos para no ser una carga para ninguno de ustedes.
No es que no tengamos derecho.
Más bien, queríamos presentarnos como un modelo para ustedes.
para que nos imitéis.
De hecho, cuando estábamos contigo,
Les indicamos que si alguien no estaba dispuesto a trabajar,
Esa persona tampoco debería comer.
Hemos oído que algunos se comportan entre vosotros de una manera...
de manera desordenada,
No manteniéndome ocupado, sino ocupándome de los asuntos ajenos.
A esas personas las instruimos y exhortamos en el Señor Jesucristo a trabajar en silencio.
y a comer sus propios alimentos.
El detalle en el que quiero centrarme es el versículo 6, que no forma parte del Evangelio, pero es necesario para nuestros propósitos porque prepara el terreno para lo que San Pablo dice aquí en la lectura. Esto es lo que escribe en el versículo 6:Ahora os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande en ociosidad y no conforme a la tradición que recibisteis de nosotros.."
Ahora bien, apuesto a que la mayoría de ustedes que me escuchan saben por qué este versículo es importante en las discusiones apologéticas: se refiere a la noción católica de la Sagrada Tradición. La interpretación habitual es la siguiente: Aquí tenemos a San Pablo hablando de una enseñanza moral que forma parte de la Tradición cristiana y es uniéndose Para los cristianos, puesto que Pablo les ordena seguir la tradición “en el nombre de Jesús”. Así pues, según argumenta el católico, la sola scriptura queda refutada porque tenemos evidencia bíblica del paradigma de la Escritura Y la Sagrada Tradición como reglas de fe vinculantes para los cristianos.
Es cierto que esto nos proporciona un paradigma de las Escrituras y la Tradición del primer siglo. Sin embargo, debemos ser cautelosos al utilizarlo. No es la solución definitiva. contra la sola scriptura en el camino que algunos católicos piensan que lo es, y ciertamente, como I Solía pensar.
He aquí la razón: un protestante simplemente contrarrestar eso Esta “tradición” no se corresponde con la noción católica de Sagrada Tradición porque esta “tradición” toma forma escrita en versículos 7-12, que es nuestra segunda lectura para este próximo domingo. Para que dicha tradición pueda considerarse contraria a la Sola Scriptura y demostrar la visión católica de la Sagrada Tradición, Así argumentará el protestante, tendría que ser un no escrito tradicional—una tradición que nunca se recoge en el Nuevo Testamento, Y tendríamos que tener buenas razones para concluir que dicha tradición se ha transmitido fielmente de forma no escrita.
Ahora bien, creo que es posible dar una respuesta católica a este contraargumento. Sin embargo, implicaría bastante trabajo, un trabajo que excede lo que podemos abordar en este episodio. La tarea consistiría en encontrar al menos una creencia cristiana (o una lista de creencias) que tanto católicos como protestantes consideren vinculante para los cristianos, demostrando que dicha creencia no se justifica en las Escrituras, ni explícitamente ni por una consecuencia necesaria y válida, y que cuenta con un testimonio temprano y consistente en los primeros registros cristianos. Para más información al respecto, recomiendo el video de Cameron Bertuzzi titulado «El argumento accidental de Gavin contra la Sola Scriptura».
¿Y qué hay de 2 Tesalonicenses 3:6? ¿Debemos descartarlo por completo del arsenal apologético? No lo creo. Tiene cierto valor.
En primer lugar, aporta pruebas a favor del paradigma de las dos reglas infalibles: la Escritura y la Tradición. Este era el paradigma de los cristianos del primer siglo, y tanto protestantes como católicos coinciden en ello.
Pero su valor apologético entra en juego al proporcionarnos un terreno o telón de fondo contra el cual podemos contrarrestar los argumentos protestantes a favor de la sola scriptura.
Por ejemplo, no importa a qué pasaje paulino apele un protestante para defender la Sola Scriptura —digamos, 1 Corintios 4:6 o 2 Timoteo 3:16-17— a menos que se pueda probar que Pablo tiene el futuro del cristiano En la Iglesia posterior a la época de los apóstoles, tenemos razones para descartar la idea de que Pablo sea Con la intención de enseñar el modelo de Sola Scriptura, tenemos evidencia en esta segunda lectura de que Pablo afirma la regla de los dos infalibles. of Escritura y tradición para los cristianos del primer siglo. Dado que Pablo nunca habla del futuro de la Iglesia cristiana en ninguno de los pasajes paulinos a los que recurren los protestantes, podemos concluir que, en los pasajes paulinos denominados de «sola scriptura», Pablo no se refiere al paradigma de la sola scriptura para la vida cristiana.
Otra forma en que la afirmación de Pablo sobre la doble regla infalible de la fe en nuestra segunda lectura contribuye a la apologética es que aporta evidencia a la postura católica, aunque no la demuestre. Y lo hace de esta manera: si la doble regla infalible para la creencia y la práctica cristianas era la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición para los cristianos de la fe, entonces la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición son fundamentales para la fe católica. siglo IEntonces, es razonable pensar que habrían pretendido que dicho paradigma continuara. Esto plantea la pregunta: "¿Existe evidencia que incline la balanza más allá de lo meramente razonable hacia la probabilidad de algo que sea un hecho?". Creo que sí. Pero eso excede el alcance de este episodio.
Así pues, aunque nuestra segunda lectura, combinada con el versículo 6, no supone un golpe definitivo a la sola scriptura como piensan algunos católicos, sí creo que favorece la postura católica y al menos nos ayuda a comprender los parámetros del debate con los protestantes.
Bien, pasemos ahora a la lectura del Evangelio. Nuevamente, está tomado de Lucas 21:5-19. Lucas registra:
Mientras algunas personas hablaban de
cómo el templo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas votivas,
Jesús dijo: “Todo lo que veis aquí…”
Llegarán días en que ya no quedará nadie.
“Piedra sobre otra piedra que no será derribada.”
Entonces le preguntaron,
“Profesor, ¿cuándo sucederá esto?”
¿Y qué señal habrá cuando todo esto esté a punto de suceder?
Él respondió,
“Mirad que nadie os engañe,
porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo:
'Yo soy él', y 'Ha llegado el momento'.
¡No los sigas!
Cuando oyes hablar de guerras e insurrecciones,
No os aterroricéis; porque estas cosas deben suceder primero.
pero no será el final inmediato.
Entonces les dijo:
“Se levantará nación contra nación, y reino contra reino.
Habrá fuertes terremotos, hambrunas y plagas.
desde un lugar a lugar;
Y del cielo vendrán visiones impresionantes y señales poderosas.
“Sin embargo, antes de que todo esto suceda,
Te apresarán y te perseguirán,
Te entregarán a las sinagogas y a las cárceles,
y te llevarán ante reyes y gobernadores.
Por mi nombre.
Esto te llevará a dar testimonio.
Recuerda, no debes preparar tu defensa con antelación.
para preguntas de yo mismo te dará sabiduría al hablar
que todos tus adversarios serán incapaces de resistir o refutar.
Incluso te entregarán tus padres, hermanos, familiares y amigos.
y a algunos de vosotros os condenarán a muerte.
Serás odiado por todos por mi nombre.
pero ni un solo pelo de tu cabeza será destruido.
Con vuestra perseverancia aseguraréis vuestras vidas.”
Bien, aquí hay mucha información. Veamos si podemos analizarla. El detalle en el que quiero centrarme se encuentra más adelante, en el versículo 32, donde Jesús responde a la pregunta inicial sobre CUÁNDO ocurrirían estas cosas. Jesús dice:En verdad os digo que esta generación no pasará hasta que todo esto haya acontecido."
Ahora, ciertos Los escépticos afirman Este pasaje y el contexto que lo rodea constituyen evidencia. Jesús fue un profeta apocalíptico fallido; es decir, su profecía sobre el fin del mundo no se cumplió. Muchos interpretan que Jesús está prediciendo su regreso en gloria, ya que habla de la venida del Hijo del Hombre. later en el versículo 27 del mismo capítuloY en el versículo 32 dice que sucederá dentro de una generación, antes de la muerte de los discípulos. Dado que esto obviamente no ocurrió, los escépticos concluyen que Jesús es un falso profeta. Incluso C.S. Lewis, en su ensayo “La última noche del mundo”, dice of Mateosu versión de esta enseñanza en 24:34, "[eso] es sin duda el versículo más vergonzoso de la Biblia.
En respuesta, el La clave consiste en dar a los escépticos buenas razones para pensar que la predicción de Jesús no es principalmente Se refiere a su segunda venida al final de los tiempos, pero al asedio romano de Jerusalén que resultó en la destrucción del templo en el año 70 d.C. En otras palabras, no está prediciendo el fin del mundo, sino un mundo: el mundo del judaísmo del templo.
Hay varias maneras de hacerlo. Pero para lo que me interesa aquí, me centraré solo en un par. Para más detalles sobre este tema, consulta mi libro. Prepare el camino: superando obstáculos para Dios, el evangelio y la Iglesia. Tengo un capítulo en el que abordo este tema.
Una estrategia consiste en Fíjense en lo que Jesús dice al principio, que claramente se refiere a la destrucción del Templo. En los versículos 5-6 afirma:5 Y mientras algunos hablaban del templo, de cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas, él dijo: 6 “En cuanto a estas cosas que veis, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”. No hace falta ser un erudito bíblico para saber que Jesús se refiere al Templo y dice que será destruido.
Una segunda estrategia consiste en mostrar cómo Las diversas señales que preceden a la venida de Jesús coinciden con los relatos de Josefo sobre los acontecimientos históricos que condujeron al asedio romano de Jerusalén en el año 70 d.C.
En primer lugar, Jesús habla de “guerras” (v.9Josefo relata cómo la guerra civil asolaba el Imperio Romano justo antes del asedio de Jerusalén (alrededor del año 69 d. C.).; see Josefo, Guerra de los judíos 4.8.1).
En segundo lugar, Jesús habla de “hambre” y “terremotos” (v.11Josefo registra ambos eventos catastróficos en su Guerras de los judíos. Con respecto a terremotos, escribe:
[P]or entonces estalló una tormenta prodigiosa en la noche, con la mayor violencia, y vientos muy fuertes, con los aguaceros más intensos, con relámpagos continuos, terrible truenos, y conmociones cerebrales asombrosas y bramidos de la tierra, que fue durante un terremoto... cualquiera podría suponer que estas maravillas presagiaban grandes calamidades que estaban por venir. (ibid., 4.4.5).
Josefo habla de la hambruna en otra parte del Libro Sexto:
Allí perecieron, por falta de alimento, once mil... carecían incluso de grano para su sustento... una peste los azotó, y poco después una hambruna tan repentina que los diezmó aún más... también se encontraron muertos... pero la mayor parte de la población fue a causa del hambre. (ibid., 6.9.2).
Un tercer detalle de la profecía de Jesús, corroborado directamente por Josefo, y el último que consideraremos en este texto. episodio, es el advenimiento de false profetasJesús dice en el versículo 8:Tened cuidado de que nadie os engañe, porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: «¡Yo soy el Cristo!» y, ¡Ha llegado el momento! No los persigas."
En su AntigüedadesJosefo describe a un egipcio que se declaró profeta y formó un grupo de seguidores que posteriormente fue destruido por Marco Félix, el procurador romano de la provincia de Judea entre los años 52 y 58 d.C. (Antigüedades de los judíos, 20.8.6). El egipcio desapareció, y nunca más se supo de él.
Josefo también relata la llegada, alrededor del año 44-46 d. C., de un hombre llamado Teudas, quien convenció a muchos de que era un profeta que los guiaba al río Jordán, prometiendo dividirlo como Josué. Teudas y sus seguidores fueron masacrados por los romanos bajo la dirección del entonces procurador de Judea. Cuspius Fadus.
Así pues, teniendo en cuenta el contexto de las enseñanzas de Jesús y el conocimiento histórico de Josefo, tenemos buenas razones para creer que Jesús no estaba profetizando el fin del mundo en una generación, sino más bien el fin de a mundo, el mundo del sistema del Antiguo Pacto, que era simbólico de la realidad del Nuevo sistema, un culto centrado en el verdadero templo, Jesús.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. El segundolectura y la lectura del evangelio No nos subestimen en lo que respecta al material apologético:
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
espero que tengas una bendición 33rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.