Episodio 156: Año C
En el episodio de hoy, analizamos la segunda lectura y el Evangelio, ambas con material relevante para la apologética. La segunda lectura, en su conjunto, se relaciona con la Sagrada Tradición y ofrece consejos para abordar la Sola Scriptura. El Evangelio trata sobre la divinidad de Jesús y la objeción del escéptico, quien afirmaba que Jesús fue un profeta fallido.
La palabra católica dominical
Episodio 155
Trigésimo tercer domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C
16 de noviembre de 2025
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, analizaremos la segunda lectura y el Evangelio, ambos relevantes para el debate apologético. La segunda lectura, en su conjunto, aborda el tema de la Sagrada Tradición y ofrece consejos para debatir sobre la Sola Scriptura. El Evangelio trata sobre la divinidad de Jesús y la objeción de los escépticos, quienes afirman que Jesús fue un profeta fallido.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de 2 Tesalonicenses 3:7-12 . San Pablo escribe:
Ya sabéis cómo hay que imitarnos.
Porque no actuamos de manera desordenada entre vosotros,
Tampoco comimos alimentos que nos regalara nadie.
Por el contrario, en el trabajo duro y agotador, noche y día
Trabajamos para no ser una carga para ninguno de ustedes.
No es que no tengamos derecho.
Más bien, queríamos presentarnos como un modelo para ustedes.
para que nos imitéis.
De hecho, cuando estábamos contigo,
Les indicamos que si alguien no estaba dispuesto a trabajar,
Esa persona tampoco debería comer.
Hemos oído que algunos se comportan entre vosotros de una manera...
de manera desordenada,
No manteniéndome ocupado, sino ocupándome de los asuntos ajenos.
A esas personas las instruimos y exhortamos en el Señor Jesucristo a trabajar en silencio.
y a comer sus propios alimentos.
El detalle en el que quiero centrarme es el versículo 6, que no forma parte del Evangelio, pero es necesario para nuestros propósitos porque introduce lo que San Pablo dice aquí en la lectura. Esto es lo que escribe en el versículo 6: « Ahora bien, hermanos, les mandamos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo que se aparten de todo hermano que ande ocioso y no conforme a la tradición que recibieron de nosotros ».
Ahora bien, apuesto a que la mayoría de ustedes que me escuchan saben por qué este versículo es importante en las discusiones apologéticas: se refiere a la noción católica de la Sagrada Tradición. La exégesis estándar es la siguiente: Aquí tenemos a San Pablo hablando de una enseñanza moral que constituye parte de la Tradición Cristiana y es vinculante para los cristianos, ya que Pablo les ordena seguir la tradición «en el nombre de Jesús». Por lo tanto, según argumenta el católico, la sola scriptura queda refutada porque tenemos evidencia bíblica del paradigma tanto de la Escritura como de la Sagrada Tradición como reglas de fe vinculantes para los cristianos.
Es cierto que esto nos proporciona un paradigma de la Escritura y la Tradición del primer siglo. Sin embargo, debemos tener cuidado al usar esta baza. No es la carta ganadora contra la sola scriptura, como algunos católicos creen —y, la verdad, como yo mismo solía pensar—.
He aquí la razón: un protestante simplemente contrarrestar eso Esta “tradición” no se corresponde con la noción católica de Sagrada Tradición porque esta “tradición” toma forma escrita en versículos 7-12, que es nuestra segunda lectura para este próximo domingo. Para que dicha tradición pueda considerarse contraria a la Sola Scriptura y demostrar la visión católica de la Sagrada Tradición, Así argumentará el protestante, tendría que ser un no escrito tradicional—una tradición que nunca se recoge en el Nuevo Testamento, Y tendríamos que tener buenas razones para concluir que dicha tradición se ha transmitido fielmente de forma no escrita.
Ahora bien, creo que es posible dar una respuesta católica a este contraargumento. Sin embargo, implicaría bastante trabajo, un trabajo que excede lo que podemos abordar en este episodio. La tarea consistiría en encontrar al menos una creencia cristiana (o una lista de creencias) que tanto católicos como protestantes consideren vinculante para los cristianos, demostrando que dicha creencia no se justifica en las Escrituras, ni explícitamente ni por una consecuencia necesaria y válida, y que cuenta con un testimonio temprano y consistente en los primeros registros cristianos. Para más información al respecto, recomiendo el video de Cameron Bertuzzi titulado «El argumento accidental de Gavin contra la Sola Scriptura».
¿Y qué hay de 2 Tesalonicenses 3:6? ¿Debemos descartarlo por completo del arsenal apologético? No lo creo. Tiene cierto valor.
En primer lugar, aporta pruebas a favor del paradigma de las dos reglas infalibles: la Escritura y la Tradición. Este era el paradigma de los cristianos del primer siglo, y tanto protestantes como católicos coinciden en ello.
Pero su valor apologético entra en juego al proporcionarnos un terreno o telón de fondo contra el cual podemos contrarrestar los argumentos protestantes a favor de la sola scriptura.
Por ejemplo, independientemente del pasaje paulino al que un protestante apele para apoyar la Sola Scriptura —digamos, 1 Corintios 4:6 o 2 Timoteo 3:16-17—, a menos que se pueda demostrar que Pablo tiene en mente el futuro de la Iglesia cristiana después de la época de los apóstoles, tenemos razones para descartar la idea de que Pablo pretenda enseñar el modelo de la Sola Scriptura, ya que tenemos evidencia en esta segunda lectura de que Pablo afirma la doble infalibilidad de la Escritura y la Tradición para los cristianos del primer siglo. Dado que Pablo nunca habla del futuro de la Iglesia cristiana en ninguno de los pasajes paulinos a los que apelan los protestantes, podemos concluir que en los llamados pasajes paulinos de la «sola scriptura», Pablo no pretende aplicar el paradigma de la sola scriptura a la vida cristiana.
Otra forma en que la afirmación de Pablo sobre la doble regla infalible de la fe en nuestra segunda lectura ayuda apologéticamente es que proporciona peso probatorio a la posición católica, aunque no la pruebe. Y lo hace de esta manera: si la doble regla infalible para la creencia y la práctica cristianas era la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición para los cristianos del primer siglo , entonces es al menos razonable pensar que habrían querido que tal paradigma continuara. Esto plantea la pregunta: "¿Hay evidencia que incline la balanza más allá de lo meramente razonable hacia la probabilidad de algo que sea fáctico?". Creo que sí. Pero eso va más allá del alcance de este episodio.
Así pues, aunque nuestra segunda lectura, combinada con el versículo 6, no supone un golpe definitivo a la sola scriptura como piensan algunos católicos, sí creo que favorece la postura católica y al menos nos ayuda a comprender los parámetros del debate con los protestantes.
Bien, pasemos ahora a la lectura del Evangelio. De nuevo, está tomada de Lucas 21:5-19. Lucas registra:
Mientras algunas personas hablaban de
cómo el templo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas votivas,
Jesús dijo: “Todo lo que veis aquí…”
Llegarán días en que ya no quedará nadie.
“Piedra sobre otra piedra que no será derribada.”
Entonces le preguntaron,
“Profesor, ¿cuándo sucederá esto?”
¿Y qué señal habrá cuando todo esto esté a punto de suceder?
Él respondió,
“Mirad que nadie os engañe,
porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo:
'Yo soy él', y 'Ha llegado el momento'.
¡No los sigas!
Cuando oyes hablar de guerras e insurrecciones,
No os aterroricéis; porque estas cosas deben suceder primero.
pero no será el final inmediato.
Entonces les dijo:
“Se levantará nación contra nación, y reino contra reino.
Habrá fuertes terremotos, hambrunas y plagas.
de un sitio para otro;
Y del cielo vendrán visiones impresionantes y señales poderosas.
“Sin embargo, antes de que todo esto suceda,
Te apresarán y te perseguirán,
Te entregarán a las sinagogas y a las cárceles,
y te llevarán ante reyes y gobernadores.
Por mi nombre.
Esto te llevará a dar testimonio.
Recuerda, no debes preparar tu defensa con antelación.
Porque yo mismo os daré sabiduría al hablar.
que todos tus adversarios serán incapaces de resistir o refutar.
Incluso te entregarán tus padres, hermanos, familiares y amigos.
y a algunos de vosotros os condenarán a muerte.
Serás odiado por todos por mi nombre.
pero ni un solo pelo de tu cabeza será destruido.
Con vuestra perseverancia aseguraréis vuestras vidas.”
Bien, aquí hay mucho que decir. Veamos si podemos analizarlo. El detalle en el que quiero centrarme se encuentra más adelante, en el versículo 32, donde Jesús responde a la pregunta inicial sobre CUÁNDO sucederían estas cosas. Jesús dice: « En verdad os digo que esta generación no pasará hasta que todo esto haya sucedido » .
Ahora, ciertos Los escépticos afirman Este pasaje y el contexto que lo rodea constituyen evidencia. Jesús fue un profeta apocalíptico fallido; es decir, su profecía sobre el fin del mundo no se cumplió. Muchos interpretan que Jesús está prediciendo su regreso en gloria, ya que habla de la venida del Hijo del Hombre. later en el versículo 27 del mismo capítuloY en el versículo 32 dice que sucederá dentro de una generación, antes de la muerte de los discípulos. Dado que esto obviamente no ocurrió, los escépticos concluyen que Jesús es un falso profeta. Incluso C.S. Lewis, en su ensayo “La última noche del mundo”, dice of Mateosu versión de esta enseñanza en 24:34, "[eso] es sin duda el versículo más vergonzoso de la Biblia.
En respuesta, la clave está en dar a los escépticos buenas razones para pensar que la predicción de Jesús no se refiere principalmente a su segunda venida al final de los tiempos, sino al asedio romano de Jerusalén que resultó en la destrucción del templo en el año 70 d. C. En otras palabras, no está prediciendo el fin del mundo, sino un mundo: el mundo del judaísmo del templo.
Hay varias maneras de hacerlo. Pero para mis propósitos aquí, me centraré solo en un par. Para más detalles sobre este tema, consulta mi libro « Prepara el camino: Superando los obstáculos a Dios, el Evangelio y la Iglesia». Hay un capítulo donde abordo este tema.
Una estrategia consiste en señalar lo que Jesús dice al principio, que claramente se refiere a la destrucción del Templo. En los versículos 5-6 afirma: « 5 Y mientras algunos hablaban del templo, de cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas, él dijo: 6 “En cuanto a estas cosas que veis, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”». No hace falta ser un erudito bíblico para saber que Jesús se refiere al Templo y dice que será destruido.
Una segunda estrategia consiste en mostrar cómo las diversas señales que precedieron a la venida de Jesús coinciden con los registros de Josefo sobre los acontecimientos históricos que condujeron al asedio romano de Jerusalén en el año 70 d.C.
Primero, Jesús habla de “guerras” (v. 9 ). Josefo relata cómo la guerra civil asolaba el Imperio Romano justo antes del asedio de Jerusalén (alrededor del año 69 d. C .; véase Josefo, Guerra de los judíos 4.8.1 ).
En segundo lugar, Jesús habla de “hambruna” y “terremotos” (v. 11 ). Josefo registra ambos eventos catastróficos en su obra Guerras de los judíos . Con respecto a los terremotos, escribe:
[P]uyó estalló en la noche una tormenta prodigiosa, con la mayor violencia y vientos muy fuertes, con los mayores aguaceros, con relámpagos continuos, truenos terribles y asombrosas conmociones y bramidos de la tierra, que fue en un terremoto... cualquiera adivinaría que estas maravillas presagiaban algunas grandes calamidades que estaban por venir (ibid., 4.4.5).
Josefo habla de la hambruna en otra parte del Libro Sexto:
[M]once mil perecieron por falta de alimento... les faltaba incluso trigo para su sustento... les sobrevino una plaga, y poco después una hambruna que los destruyó aún más repentinamente... también se hallaron muertos... pero fueron destruidos principalmente por la hambruna (ibid., 6.9.2).
Un tercer detalle de la profecía de Jesús, corroborado directamente por Josefo, y el último que consideraremos en este episodio , es la aparición de falsos profetas . Jesús dice en el versículo 8: « Tengan cuidado de no ser engañados, porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: “Yo soy el Mesías” y “El tiempo está cerca”. No los sigan » .
En sus Antigüedades judías , Josefo describe a un egipcio que se proclamó profeta y formó un grupo de seguidores que posteriormente fue aniquilado por Marco Félix, procurador romano de la provincia de Judea entre los años 52 y 58 d. C. ( Antigüedades judías, 20.8.6). El egipcio desapareció sin dejar rastro.
Josefo también relata la llegada, alrededor del año 44-46 d. C., de un hombre llamado Teudas, quien convenció a muchos de que era un profeta que los guiaba al río Jordán, prometiendo dividirlo como lo hizo Josué. Teudas y sus seguidores fueron masacrados por los romanos bajo la dirección del entonces procurador de Judea, Cuspio Fado.
Así pues, teniendo en cuenta el contexto de las enseñanzas de Jesús y el conocimiento histórico de Josefo, tenemos buenas razones para creer que Jesús no profetizaba el fin del mundo en una generación, sino más bien el fin de un mundo, el mundo del sistema del Antiguo Pacto, que era simbólico de la realidad del Nuevo Sistema, una adoración centrada en el verdadero templo, Jesús.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica Dominical . La segunda lectura y la lectura del Evangelio no nos defraudan en cuanto a material para la apologética:
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Espero que tengan un bendecido 33.º domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.