Episodio 116: Año C – V Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centramos en cinco detalles de las lecturas de este próximo 5º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Los dos primeros detalles se encuentran en la primera lectura, tomada de Isaías 6:1-2a, 3-8. Los temas apologéticos relacionados son la oración repetitiva y el tema de la purificación por el fuego, que se relaciona con la doctrina del Purgatorio. Los dos siguientes detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 15:1-11. Los temas apologéticos que pasan al primer plano son la historicidad de la resurrección de Jesús y la cooperación del hombre con la gracia. Finalmente, el quinto detalle proviene del Evangelio, que está tomado de Lucas 5:1-11. El tema apologético de enfoque de este Evangelio es el liderazgo de Pedro entre los apóstoles.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cinco detalles de las lecturas para este próximo 5th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Los dos primeros detalles se encuentran en la primera lectura, tomada de Isaías 6:1-2a, 3-8. Los temas apologéticos relacionados son la oración repetitiva y el tema de la purificación por el fuego, que se relaciona con la doctrina del Purgatorio. Los dos siguientes detalles provienen de la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 15:1-11. Los temas apologéticos que pasan al primer plano son la historicidad de la resurrección de Jesús y la cooperación del hombre con la gracia. Finalmente, el quinto detalle proviene del Evangelio, que está tomado de Lucas 5:1-11. El tema apologético de enfoque de este Evangelio es la jefatura de Pedro entre los apóstoles.
Comencemos con la primera lectura, que también está tomada de Isaías 6-1a, 2-3. Esto es lo que leemos:
En el año en que murió el rey Uzías,
Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime,
con la orla de su manto llenando el templo.
Los serafines estaban estacionados arriba.
Se gritaban uno al otro:
«¡Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos!
¡Toda la tierra está llena de su gloria!”
Al oír ese grito, el marco de la puerta tembló.
y la casa se llenó de humo.
Entonces dije: «¡Ay de mí! ¡Estoy condenado!
Porque soy hombre inmundo de labios,
viviendo entre un pueblo de labios inmundos;
Sin embargo, mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos.
Entonces uno de los serafines voló hacia mí,
sosteniendo una brasa que había tomado con tenazas del altar.
Me tocó la boca con ella y dijo:
“Mira, ahora que esto ha tocado tus labios,
“Tu maldad ha sido quitada, tu pecado purificado.”
Entonces oí la voz del Señor que decía:
“¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?”
“Aquí estoy”, dije; “¡envíame a mí!”
El detalle que vale la pena destacar para nuestros propósitos es el grito de los serafines: “¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos!” Ahora bien, dije en la introducción que el tema apologético relacionado es la oración repetitiva. ¿Cómo es eso? Bueno, Juan ve a estos mismos serafines en su revelación celestial registrada en el Libro de Apocalipsis cantando lo mismo más de 800 años después. Esto es lo que registra en Apocalipsis 4:8: “Y los cuatro seres vivientes, cada uno con seis alas, estaban llenos de ojos alrededor y por dentro, y día y noche no cesaban de cantar: “¡Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir!”
Fíjese que “nunca dejan de cantar”. Cantaban la tres veces santidad de Dios en el momento de la visión de Isaías y cantan continuamente la tres veces santidad de Dios en el momento de la visión de Juan. Por lo tanto, la oración repetitiva no es intrínsecamente mala ni perversa.
Por supuesto, esto se relaciona con la práctica católica de rezar el rosario. Como muchos de ustedes saben, algunos protestantes se oponen a la devoción católica de rezar el rosario porque implica una oración repetitiva. Pero, como vemos con los serafines en el cielo, no hay nada malo en la oración repetitiva en sí misma. La oración repetitiva solo se vuelve mala cuando comenzamos a pensar que la cantidad de palabras es lo que cuenta para alcanzar el objetivo que tenemos en mente al decir la oración.
El siguiente detalle de esta primera lectura que quiero destacar es la purificación del pecado de Isaías con la brasa que el ángel pone en la boca de Isaías. Isaías registra:
Entonces uno de los serafines voló hacia mí,
sosteniendo una brasa que había tomado con tenazas del altar.
Me tocó la boca con ella y dijo:
“Mira, ahora que esto ha tocado tus labios,
“Tu maldad ha sido quitada, tu pecado purificado.”
El tema que quiero llamar su atención aquí es purgación por fuego. La “brasa”, que se corresponde con la imagen del fuego, purga el pecado de Isaías. Esto tiene un significado apologético porque nos proporciona una clave interpretativa para entender la prueba de las obras por el fuego en 1 Corintios 3:11-15. Allí, San Pablo describe lo que sucede en el día del juicio: la obra de cada uno será probada por el fuego para ver de qué clase es. Si la obra de alguno se quema en el fuego, tales obras están representadas por la madera, el heno y la paja, el hombre sufrirá pérdida, pero será salvo como si hubiera pasado por el fuego. Dado el contexto del Antiguo Testamento del fuego que purga los pecados, podemos interpretar la descripción de Pablo como una purificación de los pecados. Y dado que esta purificación tiene lugar en el juicio, que es después de la muerte, se deduce que Pablo está describiendo una purificación post mortem de un cristiano, que no es otra cosa que el Purgatorio.
Pasemos ahora a la segunda lectura, que también está tomada de 1 Corintios 15-1. He aquí el texto completo:
Os recuerdo, hermanos y hermanas,
del evangelio que os prediqué,
la cual también recibisteis, y en la cual también permanecéis firmes.
Por medio de ella también vosotros sois salvos,
Si permanecéis firmes en la palabra que os he predicado,
a menos que hayas creído en vano.
Porque primeramente os transmití lo que asimismo recibí:
que Cristo murió por nuestros pecados
de acuerdo con las Escrituras;
que fue enterrado;
que resucitó al tercer día
de acuerdo con las Escrituras;
que se apareció a Cefas, y luego a los Doce.
Después de eso, Cristo se apareció a más
más de quinientos hermanos a la vez,
La mayoría de los cuales todavía viven,
Aunque algunos se han quedado dormidos.
Después de esto se le apareció a Santiago,
luego a todos los apóstoles.
Por último, en cuanto al que nació anormalmente,
Se me apareció.
Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles,
no apto para ser llamado apóstol,
porque perseguí a la iglesia de Dios.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy,
y su gracia para conmigo no ha sido vana.
En verdad, he trabajado más que todos ellos;
Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo.
Por lo tanto, sea yo o sean ellos,
Así predicamos, y así creísteis.
Como mencioné en la introducción, hay tres detalles en los que quiero centrarme aquí. El primero es lo que los académicos identifican como una fórmula de credo:
Porque primeramente os transmití lo que asimismo recibí:
que Cristo murió por nuestros pecados
de acuerdo con las Escrituras;
que fue enterrado;
que resucitó al tercer día
de acuerdo con las Escrituras.
El significado apologético de esto es que los eruditos datan esta fórmula de credo dentro de los seis años posteriores a la muerte y resurrección de Jesús. Pablo nos informa que este dicho era parte de la predicación apostólica (1 Cor. 15:11), lo que lleva a muchos a concluir que lo más probable es que lo haya recibido en el año 39 d. C. cuando visitó a Pedro y a Santiago en Jerusalén tres años después de su conversión en el año 36 (Gal. 1:18-19). El apologista cristiano William Lane Craig argumenta esto en su libro El Hijo Resucitó: La Evidencia Histórica de la Resurrección de Jesús (páginas 47 a 48).
Ahora, esto nos proporciona testimonio temprano Por varias cosas: que Jesús murió, que Fue enterrado, y que La tumba estaba vacía, lo que se desprende de la afirmación de que Jesús resucitó de entre los muertos. La proximidad temporal de estas afirmaciones con los acontecimientos de los que tratan excluye cualquier posibilidad de desarrollos legendarios. También hace que las afirmaciones estén sujetas a verificación o falsificación. Dados esos testimonios tempranos de estas afirmaciones, tenemos buenas razones para concluir que son históricamente confiables. Jesús realmente murió. Realmente fue enterrado. Y la tumba realmente estaba vacía después de que lo enterraron. Y con estos hechos, podemos evaluar la razonabilidad de la explicación cristiana de estos hechos, es decir, que Jesús resucitó de entre los muertos.
El segundo detalle de la segunda lectura que quiero destacar, que también tiene que ver con la resurrección de Jesús, es el registro de los testigos que vieron a Jesús después de que murió y fue sepultado. Pablo dice que más de 500 hermanos vieron al Señor, “la mayoría de los cuales aún viven”. Esto proporciona razones para creer que Pablo no estaba mintiendo sobre la afirmación de que muchos vieron a Jesús, ni se trataba de un desarrollo legendario. ¿Por qué hacer que su afirmación sea objeto de falsificación si simplemente está inventando estas cosas? Además, si las personas que Pablo dice que vieron a Jesús todavía están vivas, entonces, seguramente, no hay tiempo suficiente para que se desarrollen leyendas. Las personas que aún viven podrían ejercer la supervisión de la transmisión de la historia. Entonces, que Pablo hace la afirmación de la resurrección dentro de un período de tiempo en el que los testigos oculares todavía estaban vivos, podemos concluir que esta afirmación es históricamente confiable: la gente realmente vio a Jesús después de que murió y fue sepultado.
El tercer detalle es la declaración de Pablo sobre que la gracia no es ineficaz y su trabajo duro. Escribe:
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy,
y su gracia para conmigo no ha sido vana.
En verdad, he trabajado más que todos ellos;
El punto al que quiero llamar su atención aquí es cómo ambas la gracia de Dios y La acción de Pablo es comprometida. Él reconoce que lo que hizo, el trabajo duro, es algo que... he Pablo lo hizo. Sin embargo, también reconoce que ese trabajo duro fue producto de la gracia de Dios. Si la gracia de Dios no hubiera sido eficaz, entonces Pablo no habría trabajado más que el resto de los discípulos. Pero Pablo sí trabajó más que el resto de los discípulos. Por lo tanto, la gracia de Dios fue eficaz en él.
Esto es importante en las discusiones apologéticas con los protestantes sobre el papel de las buenas obras en nuestra salvación. Al igual que Pablo, nosotros los católicos creemos que cualquier buena obra que hagamos que contribuya a nuestra salvación se hace en, a través y debido a la gracia de Dios. Hay diferentes maneras dentro de la tradición teológica católica en cuanto a cómo how La gracia de Dios obra en nosotros. Sin embargo, afirmamos que todo lo que hacemos a nivel sobrenatural, esa acción es producto de ambos. me y Dios, gracia.
Bien, ahora pasamos a la lectura del Evangelio, que se encuentra en Lucas 5:1-11. Lucas registra:
Mientras la multitud se acercaba a Jesús y escuchaba
a la palabra de Dios,
Estaba de pie junto al lago de Genesaret.
Vio dos barcos junto al lago;
Los pescadores habían desembarcado y estaban lavando sus redes.
Subiendo a una de las barcas, la de Simón,
le pidió que se alejara a poca distancia de la orilla.
Luego se sentó y enseñaba a la multitud desde la barca.
Cuando terminó de hablar, dijo a Simón:
“Salgan a aguas profundas y echen las redes para pescar”.
Simón respondió:
“Maestro, hemos trabajado duro toda la noche y no hemos pescado nada,
pero a tu orden yo echaré las redes.”
Cuando hicieron esto, atraparon una gran cantidad de peces.
y sus redes se rompían.
Hicieron una señal a sus compañeros en el otro barco.
para venir a ayudarlos.
Vinieron y llenaron ambas barcas.
de modo que los barcos corrían peligro de hundirse.
Al ver esto Simón Pedro, se arrodilló ante Jesús y dijo:
"Apártate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador".
Por asombro ante la pesca que habían hecho, lo apresaron.
y todos los que estaban con él,
y también Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo,
que eran compañeros de Simón.
Jesús dijo a Simón: “No tengas miedo;
De ahora en adelante serás pescador de hombres”.
Cuando llevaron sus barcas a la orilla,
Dejaron todo y lo siguieron.
El detalle en el que quiero centrarme en este pasaje es general. enfocarte sobre Simón. Fíjese que Jesús entra. Simón Simón habla en nombre de los demás, expresando su vacilación ante la orden de Jesús de echar las redes, pero sin embargo concediendo la orden. Simón le suplicó perdón a Jesús. Jesús le dijo: Simon “No tengas miedo… porque pescarás hombres.”
Simón es el centro de toda la narración. ¿Por qué? Yo diría que es el centro de atención porque Cristo quiere que sea el jefe de los apóstoles. Observe que Jesús se dirige a Simon Cuando habla del ministerio apostólico de “pescar hombres”, lo que quiere decir es que Simón encabezará ese ministerio. Y es desde la barca de Simón, la Iglesia, desde donde se pescarán hombres.
¿Es este un argumento infalible a favor de la jefatura de Pedro entre los apóstoles? ¡No! Pero sí contribuye a la evidencia acumulada en el Nuevo Testamento de que Pedro estaba al mando del colegio apostólico.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 5th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos proporciona una gran cantidad de material para discusiones apologéticas.
- Tenemos un detalle que se relaciona con la oración repetitiva, que es esencial en las conversaciones sobre el rosario.
- Tenemos un detalle que se relaciona con el tema de la purgación de los pecados por el fuego, que es esencial en las conversaciones del purgatorio.
- Tenemos detalles que fundamentan la historicidad de la resurrección de Jesús.
- Tenemos un detalle que nos proporciona una comprensión correcta de la relación entre nuestras buenas obras y la gracia de Dios, lo cual es esencial para las conversaciones sobre el papel causal de las obras en nuestra salvación.
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Espero que tengas un bendito 5th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.