Episodio 43: Año A – 24º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en un tema apologético. Nos centraremos en nuestro deber de perdonar las ofensas cometidas contra nosotros.
Altavoz 1:
Esta es la Palabra Católica Dominical, una producción de Catholic Answers, el único podcast que analiza las lecturas de la misa dominical desde una perspectiva apologética.
Karlo Broussard:
Hola a todos. Bienvenido de nuevo a Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica. Soy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answers y el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en un tema, el perdón y, en particular, nuestro deber de perdonar las ofensas de nuestro prójimo contra nosotros. Se encuentra en la primera lectura tomada de Eclesiástico 27:30 al 28:7, y en la lectura del evangelio, tomada de Mateo 18:21-35. En Eclesiástico, el autor afirma: “Perdona la injusticia de tu prójimo y luego, cuando ores, tus propios pecados serán perdonados”. Jesús se hace eco de esta enseñanza en su parábola del siervo malvado en Mateo 18:21-35, quien, recordemos, después de ser perdonado de su deuda, decide no perdonar a quienes le debían y por ello es arrojado a prisión. Jesús concluye en el evangelio: “Mi Padre celestial hará con vosotros, si cada uno de vosotros no perdonáis de corazón a vuestro hermano”. Jesús da esta parábola en respuesta a la pregunta de Pedro: "¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano si peca contra mí?"
Ahora bien, este tema de nuestro deber de perdonar a los demás no es realmente un tema apologético per se, pero hay ciertos conceptos erróneos que rodean este deber y que justifican la necesidad de hablar de ello dentro de las discusiones apologéticas. Uno de esos conceptos erróneos es que debo extender el perdón incondicional a mi prójimo. Es decir, debo perdonar aunque él no se arrepienta. Como dice Jesús, así se razona: "A menos que perdonemos a otros, el Padre no me perdonará a mí". Pero la pregunta es, ¿qué entendemos por perdonar? Bueno, hay dos visiones o significados que podríamos atribuir. Si por perdonar queremos decir que ya no debemos estar enojados con nuestro ofensor y tener sentimientos positivos, entonces, por supuesto, no tenemos que “perdonar” cuando alguien no nos pide perdón. Mi colega y buen amigo. Jimmy Akin aquí, en Catholic Answers llama a esta visión la visión del perdón basada en los sentimientos en su artículo, Los límites del perdón, que puede consultar en catholic.com.
Ahora bien, aquí hay una razón por la que no tenemos que perdonar a nuestro prójimo impenitente desde este punto de vista: lo que justifica la ira y la falta de sentimientos positivos, es decir, la ofensa, permanece cuando alguien no se arrepiente. Repito, aquello que justifica la ira y la falta de sentimientos positivos, es decir, la ofensa, permanece cuando alguien no se arrepiente. Siendo este el caso, si la ofensa está presente, entonces la ira todavía está justificada y por lo tanto no tiene que ser superada. Recuerde, la ira no es pecaminosa en sí misma. Hay ira justa o justa e injusta o injusta. Siempre que hay una ofensa, la ira por esa ofensa está justificada. Cuando el ofensor no se arrepiente, la ofensa persiste y, por lo tanto, la ira sigue estando justificada.
Entonces por esta razón, lo que justifica la ira permanece, no sería necesario extender el perdón incondicional, es decir perdonar al ofensor aunque el ofensor no se arrepienta, porque la pregunta que estamos considerando aquí es, ¿se cumple la enseñanza de Jesús? ¿El perdón implica un perdón incondicional, que implica extender el perdón aunque nuestro ofensor no se arrepienta? Ésa es la pregunta que surge con esta enseñanza de Jesús, que muchos han considerado.
Ahora bien, otra razón por la que no tenemos que perdonar según este punto de vista basado en los sentimientos es porque Dios no nos pediría que controláramos algo que no está sujeto a nuestro control. No podemos controlar tener emociones. Sólo podemos gestionarlos o influir en ellos. Cuando alguien me ofende, no puedo, en palabras de Jimmy, "meter la mano en mí mismo y accionar un interruptor que haga que la ira desaparezca y sea reemplazada por sentimientos color de rosa". Jimmy lo expresó muy bien. Y luego Jimmy continúa señalando: "Solo podemos tratar de controlar la ira concentrándonos en otras cosas". Entonces, por ejemplo, si alguien me ofende, podría cambiar mi enfoque y pensar en cómo la ofensa tal vez no fue tan mala como pensaba, o podría cambiar mi enfoque hacia el bien que Dios podría traer a partir de mi experiencia de haber sido ofendido. por la persona, o podría concentrarme en la lección que podría aprender de la experiencia. Entonces, esas son cosas en las que podría concentrarme para tratar de manejar e influir en las emociones que estoy experimentando en función de una respuesta a la ofensa.
Entonces podríamos construir nuestro argumento de esta manera acerca de que Dios no nos hace responsables de lo que no está bajo nuestro control. Podríamos pensarlo así. Primera premisa: si perdonáramos a nuestro prójimo en este sentido de la visión basada en los sentimientos, entonces Dios nos haría responsables de algo que no podemos controlar. Premisa dos, pero sería injusto que Dios nos hiciera responsables de algo que no podemos controlar. Premisa tres, Dios no puede ser injusto, de ahí la conclusión, no estamos obligados a perdonar a nuestro prójimo en el sentido de ya no estar enojados con él y tener sentimientos positivos hacia él. Ahora, tenga en cuenta que estamos hablando de si estamos obligados o no bajo el mandato de Jesús a extender el perdón de esta manera incondicional, es decir, cuando el ofensor no se arrepiente. Al menos desde el punto de vista basado en los sentimientos, por dos razones que ya hemos visto, no es cierto que debamos extender el perdón en el sentido de tener sentimientos positivos y ya no estar enojados con ellos cuando no se arrepienten.
Ahora, supongamos que por perdonar nos referimos a dejar de tener una ofensa contra alguien. Entonces, si me ofendes, por ejemplo, y te perdono, entonces eso significa que ya no te tengo la ofensa. Tomo la decisión de permitir que se restablezca la relación. Podríamos llamar a esta visión del perdón la visión restaurativa. Entonces, ¿tenemos el deber de perdonar incondicionalmente en este sentido? ¿Ya no debo atribuir la ofensa al ofensor incluso cuando el ofensor no se arrepiente? ¿Debo hacer un acto de elección para restaurar la relación aunque el ofensor no se arrepienta? Bueno, como sostiene Jimmy, e incluso mi colega y buen amigo Tim Staples aquí, en Catholic Answers argumenta, y creo que tienen razón, la respuesta es no.
Y una razón es que Dios no nos restaura incondicionalmente la paz con él ni nos perdona sin nuestro arrepentimiento. Dios no deja de cargar contra nosotros una ofensa contra él y por lo tanto restaurar la relación dañada con él a menos que primero nos arrepintamos. Los condenados en el infierno son un ejemplo perfecto de esto. Dios no los perdona porque permanecen para siempre en su rechazo. Por eso llamamos infierno a una autoexclusión definitiva de Dios. Si Dios no perdona incondicionalmente, entonces no parece que nos exija que perdonemos incondicionalmente. Es decir, restablecer las relaciones con quienes nos ofenden sin arrepentimiento. No sólo lo parece, sino que Pablo nos dice que no es así. En 1 Corintios 3:13, escribe: “Perdónense unos a otros como el Señor nos perdonó a nosotros”. Dado que Dios no nos perdona a menos que nos arrepintamos, tampoco tenemos que perdonar en el sentido restaurativo a menos que nuestro prójimo se arrepienta. Entonces esa sería una de las razones por las que no tenemos que perdonar incondicionalmente, ni siquiera desde la perspectiva restaurativa del perdón. Dios no perdona incondicionalmente.
Aquí hay una segunda razón. Jesús nos enseña el perdón condicional en Lucas 17:3-4. La versión de Lucas de la enseñanza de Jesús que estamos leyendo en la versión de Mateo aquí en la lectura del evangelio para esta próxima misa dominical que se encuentra en Lucas 17:3-4, Jesús dice esto, según la versión de Lucas: "Si tu hermano se arrepiente, perdónalo". .” Entonces está el mandamiento de Jesús de perdonar, pero note que hay una condición adjunta a ese mandamiento de perdonar. “Si tu hermano se arrepiente, perdónalo”. Él continúa, Jesús lo hace: “Y si peca contra vosotros siete veces al día, y siete veces se vuelve hacia vosotros y os dice: 'Me arrepiento', debéis perdonarlo". Observe el condicional. “Si se arrepiente, entonces perdónelo”. Así que al menos podemos decir que Jesús no requiere que perdonemos a nuestro prójimo cuando no se arrepiente, y eso es lo que buscamos aquí, la obligación, ya sea que estemos obligados bajo el precepto de la revelación divina, a extender el perdón de manera incondicional. manera, es decir, cuando el ofensor no se arrepiente. Según la evidencia hasta ahora, me parece que la respuesta es no.
Ahora bien, esto no significa que si nuestro prójimo no se arrepiente, entonces debamos abstenernos de perdonarlo, ya sea que estemos hablando de la visión basada en los sentimientos o de la visión restaurativa, es decir, no cargar más con la ofensa. la persona. Alguien puede discernir cómo trabajar para fomentar sentimientos más positivos hacia el delincuente, no sea que su ira lo controle y se vuelva desenfrenado, lo que conduce a una ira injusta, un deseo de que el delincuente experimente el mal más allá de las exigencias de la justicia. Esta misma persona puede optar por no responsabilizar al delincuente por el delito y darle una segunda oportunidad de entablar una relación con la esperanza de que se arrepienta más tarde.
Entonces no estamos diciendo que una persona deba abstenerse de perdonar en cualquiera de los sentidos cuando el ofensor no se arrepiente. No estamos diciendo eso. Pero lo que estamos diciendo es que según la evidencia, no parece que debamos perdonar cuando el ofensor no se arrepiente. ¿Que Dios nos inspire, nos dé la gracia y nos lleve a hacer un acto de misericordia para perdonar aunque la justicia no lo exija? Y la respuesta es sí, podemos ir más allá de lo que se requiere de nosotros y tomar la decisión de perdonar, ya sea en la visión basada en los sentimientos o en la visión restaurativa, pero no estamos obligados a hacerlo, al menos. Al menos eso parece sugerir la evidencia. Entonces, ya sea que hablemos de la visión del perdón basada en los sentimientos o de la visión restaurativa, no estamos obligados a perdonar a nuestro prójimo si no se arrepiente.
Ahora bien, este es un tema delicado, ¿verdad? Es un tema interesante con el que mucha gente está empezando a luchar, dado el trabajo de Jimmy Akin y Tim Staples, por lo que hay algunas respuestas que se oponen a esta línea de razonamiento que debemos considerar. Aquí hay uno. ¿No dice Jesús desde la cruz en Lucas 23:34: “Perdónales porque no saben lo que hacen”? Parece que Jesús perdona a sus enemigos aunque no se arrepintieron, y si Jesús lo hizo, nosotros también deberíamos hacerlo.
Ahora, debo admitir que esta es una respuesta muy persuasiva, y cuando por primera vez consideré esta pregunta de si debemos, por obligación de la revelación divina, extender este perdón incondicional, esto fue lo primero que se me ocurrió, en Lucas 23: 34, Jesús dijo: “Perdónales porque no saben lo que hacen”. Eso parece ser perdonar sin arrepentimiento. Ahora, un problema con este desafío es que asume a Jesús... Un problema, debo decir, es que asume que Jesús realmente perdonó a sus enemigos. Pero como Tim Staples Como señala en su artículo ¿Debo perdonar y olvidar?, lo único que indica el texto es que Jesús pidió al Padre que perdonara a quienes lo crucificaron, revelando su deseo de que todos los hombres se salven, como escribe San Pablo en 1 Timoteo 2:4. .
Ahora, alguien podría responder y decir: “Bueno, si Jesús le pide al Padre que los perdone sin que se arrepientan, ¿no implicaría eso que el Padre perdona sin arrepentimiento?” Ahora bien, debo admitir que ésta es una respuesta decente, pero no creo que la implicación sea necesaria. Podría ser que la petición de que el Padre los perdone también implique la gracia del Padre para mover sus voluntades al arrepentimiento, ya que sabemos por otras partes de la Biblia que Dios no perdona a menos que el pecador se arrepienta. Así que no es estrictamente necesario que el hecho de que Jesús le pida al Padre que perdone, eso implicaría que el Padre perdona sin arrepentimiento. Dada la revelación bíblica en otra parte, hay arrepentimiento y luego perdón, por lo que la petición de que el Padre perdone podría implicar la petición de la gracia del arrepentimiento, solo para resumirlo todo nuevamente allí. Ya sé que digo lo mismo, pero la repetición es la madre de todo aprendizaje, ¿verdad?
Ahora, otra posible respuesta a esta respuesta que apela a las peticiones de perdón de Jesús en la cruz es que podría ser que Jesús esté yendo más allá de lo que se nos exige que hagamos. Y así, aunque sería evidencia de que esto es lo que Jesús hace al ejercer misericordia más allá de lo que se requiere de nosotros, no se seguiría que esto es lo que debemos hacer, ¿vale? Y podríamos pensar en algunos ejemplos de lo que hace Jesús al extender misericordia que va más allá de los límites de la justicia, pero no siempre somos llamados exactamente a eso.
Entonces, por ejemplo, estoy pensando en el joven rico en Mateo 19 cuando Jesús lo llama a vender todo lo que tiene. Eso es algo que va más allá de lo que todos nosotros debemos hacer como cristianos, pero para ese individuo en particular, estaba obligado a hacerlo porque era un llamado especial para él. Así también, al extender el perdón, el perdón incondicional, extender el perdón, ya sea desde el punto de vista basado en los sentimientos o desde el punto de vista restaurativo, más allá de lo que estamos obligados a hacer, podría ser un llamado especial al que Dios está llamando a un individuo. , pero no todos estaríamos obligados a hacerlo, una vez más, para enfatizar exactamente el objetivo que perseguimos aquí, para que no haya confusión.
Ahora, aquí hay otra contradicción a esta visión condicionada del perdón, y es que Jesús nos enseña a amar a nuestros enemigos. Si debemos amar a nuestros enemigos, así se argumenta, ¿no deberíamos entonces perdonarlos por sus ofensas? Tenga en cuenta el principio que subyace a la respuesta: el amor exige un perdón incondicional. Ese es el principio que impulsa ese contraataque. ¿Pero seguramente esto no se aplica a Dios? Dios no perdona a los condenados en el infierno. ¿Eso significa que no los ama? Por supuesto que no. Él los mantiene en existencia, lo cual es un bien querido, y un bien querido es una manifestación de amor, ya que el amor es querer el bien de otro. Además, Juan nos dice en 1 Juan 4:8: “Dios es amor”. Entonces el amor no exige perdón incondicional. Si decimos que sí, entonces tenemos un problema con que Dios mantenga a los condenados en existencia en el infierno.
Además, la contraparte confunde erróneamente el amor con el perdón. El amor es querer el bien del otro, y esto es algo que debe ser incondicional porque querer el bien en general fluye de nuestra naturaleza como seres racionales. Cuando deseamos el bien del otro o amamos al otro, estamos haciendo algo que es consistente con nuestra naturaleza. El perdón considerado en sí mismo, por otro lado, no es algo que esté arraigado en nuestra naturaleza como seres racionales. ¿Por qué? Bueno, la naturaleza exige que cuando el orden de las relaciones entre dos animales sociales ha sido desordenado por un mal comportamiento, la naturaleza exige que quien violó el orden experimente algún tipo de disgusto mientras ese desorden permanezca porque la persona obtuvo placer donde no debía. haber disfrutado. Si una persona no se arrepiente de su mal comportamiento, entonces el desorden persiste. Es decir, el orden de las relaciones entre los dos seres sociales está desordenado, socavado. Y sin arrepentimiento, ese desorden permanece. Siendo así, el disgusto que se le debe permanece. Recuerde, mientras persista el desorden entre los seres sociales, permanecerá el disgusto debido al mal comportamiento de uno.
Ahora bien, en nuestras relaciones, el disgusto debido a la persona puede ser saber que estoy enojado por su ofensa y que no tengo sentimientos positivos hacia ella. En este escenario, sería natural que siga enojado y no tenga sentimientos positivos hacia él mientras el trastorno persista. El disgusto que se le debe también puede ser simplemente la falta de paz entre nosotros, una paz que todos anhelamos naturalmente como animales sociales. Y mientras persista el desorden, es natural que persista la falta de paz entre nosotros. Esto no quiere decir que no podamos perdonar a nuestro prójimo sin su arrepentimiento. Nuevamente, como dijimos antes, esto solo muestra que al menos no estamos obligados a perdonar en ninguno de los sentidos mencionados antes, la visión basada en los sentimientos o la visión restaurativa. Una vez más, no estamos obligados ni siquiera cuando consideramos el orden de relaciones que nos corresponde como animales sociales racionales.
Ahora bien, Dios puede darnos la gracia de perdonar a nuestro prójimo sin su arrepentimiento, pero nuevamente, y esto no sería contrario a la naturaleza, simplemente estaría por encima y más allá de la naturaleza. Entonces, la naturaleza, cuando miramos la naturaleza, tiene ciertas prescripciones de lo que exige la justicia, y la misericordia no entra en conflicto con lo que exige la justicia como si la justicia estuviera socavada, pero la misericordia va más allá, y ese es el caso si fuéramos perdonar a nuestro prójimo sin que se arrepienta. Sería un acto de misericordia más allá de lo que estamos obligados a hacer. Nuevamente, algunos pueden tener un llamado especial a ese acto de misericordia, pero eso no significa que todos estén llamados a ese acto de misericordia.
Ahora, alguien podría decir en contra: “Bueno, Jesús exige que tengamos fe en él y lo amemos sobre todas las cosas”. Eso está por encima y más allá de nuestra naturaleza y, sin embargo, Jesús nos exige esto, con la estipulación de que nos dará la gracia necesaria para ello. Y esto es verdad, y sabemos que es verdad porque Jesús lo ha revelado. Entonces, esto es algo que Jesús nos exige que hagamos y que está por encima de nuestra naturaleza. Y entonces parece haber un paralelo aquí con el perdón incondicional, que estaría por encima de nuestra naturaleza y, sin embargo, Jesús posiblemente nos exija que hagamos eso mismo. Así que nuestra apelación a lo que está por encima de nuestra naturaleza es un punto discutible.
Pero aquí está la respuesta. Perdonar incondicionalmente es otra cosa. Claro, está por encima y más allá de nuestra naturaleza y es algo para lo que Jesús podría darnos la gracia de hacer, pero para que estemos obligados a hacer esto, Jesús tendría que habérnoslo revelado, lo cual, como se mencionó antes, en realidad es Lo contrario de lo que ha revelado. Recuerde Lucas 17: “Si tu prójimo se arrepiente, perdónalo”. Esos son los datos de la revelación. No tenemos los datos de la revelación que dicen: "Perdona incondicionalmente incluso cuando el prójimo no se arrepiente". Eso no es lo que tenemos. Si tuviéramos eso, entonces estaríamos obligados a hacerlo y Dios nos estaría dando la gracia para lograr esa meta, pero eso no es lo que tenemos en este orden de providencia.
Ahora, otra contradicción a nuestra tesis aquí en este episodio es que no concuerda con lo que enseña el Catecismo de la Iglesia Católica. En el párrafo 2844, el Catecismo afirma lo siguiente: “La oración cristiana se extiende al perdón de los enemigos, transfigurando al discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es un punto culminante de la oración cristiana. Sólo los corazones sintonizados con la compasión de Dios pueden recibir el don de la oración. El perdón también da testimonio de que en nuestro mundo el amor es más fuerte que el pecado. Los mártires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la condición fundamental de la reconciliación de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre sí”.
Ahora, el versículo o línea digno de resaltar sería el comienzo: “La oración cristiana se extiende al perdón de los enemigos”. "El perdón es un punto culminante de la oración cristiana". ¿Bien? “El perdón es la condición fundamental de la reconciliación”. Así que algunos podrían apelar a esto y decir: “Hombre, parece difícil cuadrar tu tesis aquí en este episodio de que sólo otorgamos el perdón de manera condicional versus lo que dice el Catecismo aquí, que parece indicar un perdón incondicional, un perdón de enemigos en las semanas de oración cristiana, oren por nuestros enemigos y perdónelos”.
¿Cómo respondemos? El problema con este contador es que carga al principio un significado particular en el texto que no está claramente ahí. Considere que la tesis que estamos considerando en este episodio entra en conflicto con este pasaje si y sólo si ya se prevé que el perdón se otorgará en un escenario en el que nuestros enemigos no se arrepientan. Pero podríamos decir con la misma facilidad que aquí se concibe el perdón como algo que se otorga en un escenario en el que el enemigo se arrepiente. Perdona a tus enemigos. Bueno, eso podría implicar el escenario en el que el enemigo se ha arrepentido y, por lo tanto, debemos extender el perdón. En otras palabras, puede ser que cuando el Catecismo habla del perdón, se dé automáticamente por sentado que la persona se ha arrepentido y ha pedido perdón. Así que una apelación a este texto del Catecismo no se sostiene.
Ahora bien, esta interpretación concordaría o sería consistente con el pasaje de Lucas antes citado, en Lucas 17:3-4, “Si tu hermano se arrepiente, perdónalo; y si peca contra ti siete veces, y siete veces se vuelve a ti y te dice: , 'Me arrepiento', debes perdonarlo”. Además, en el párrafo siguiente, en el párrafo 2345, el Catecismo habla del perdón de Dios, que, como argumentamos antes, se otorga con la condición de que nos arrepintamos. Esto confirma aún más nuestra interpretación de que aquí se concibe que el perdón se otorga en un contexto en el que el ofensor se arrepiente. Entonces, al hablar de nuestro perdón que debemos extender a los enemigos, el Catecismo, en el mismo contexto, habla del perdón de Dios y de ese perdón concebido como que implica el arrepentimiento de aquellos que pecan. Entonces podríamos concluir que cuando el Catecismo habla de nuestro perdón que debemos extender a los enemigos, imagina a nuestros enemigos arrepintiéndose y pidiendo perdón, obligándonos así como cristianos a extender esa misericordia y perdonar.
Hay un último contador aquí. Alguien podría decir: “Dios nos da la gracia inicial para que nos arrepintamos sin nuestro arrepentimiento. Esta es una forma de misericordia. Entonces tal vez deberíamos imitar a Dios y ser misericordiosos con aquellos que ni siquiera se arrepienten”. Y esto es cierto. Cualquier acto de arrepentimiento en sí mismo presupone una gracia que Dios nos da para movernos a este acto de arrepentimiento. Entonces, la gracia de arrepentirse, obviamente, se da sin arrepentimiento. Eso es misericordia. Ese es un acto de misericordia de parte de Dios. El problema aquí es que nuestra misericordia hacia nuestros ofensores que no se arrepienten no es la misericordia de Dios expresada al darles a las personas la gracia de arrepentirse. La misericordia de Dios se puede expresar de esa manera porque no puede haber arrepentimiento alguno sin que se dé la gracia del Creador. Semejante expresión de misericordia no se aplica a nosotros porque no somos el Creador. Siendo este el caso, no tenemos la obligación de perdonar a nuestro ofensor que no se arrepiente, ya sea que estemos hablando de la visión basada en los sentimientos o de la visión restaurativa.
Ahora, para terminar, dicho todo esto, creo que es importante que hagamos todo lo posible para mitigar nuestros sentimientos de ira hacia nuestros ofensores que no piden perdón. De lo contrario, como mencioné anteriormente, nuestra ira podría desenfrenarse y tomar control de nosotros, lo que llevaría a una ira injusta. En otras palabras, podríamos volvernos locos si mantenemos esta ira, ¿verdad? Y creo que a muchos de nosotros eso nos resuena, muchos de nosotros podemos afirmar que, “Sí, hasta que intenté perdonar a la persona que me ofendió, sin importar si pedía arrepentimiento, me estaba volviendo loco, hombre. No podría vivir mi vida”. Y en esas circunstancias, en la práctica, sí, deberíamos tratar de mitigar esas emociones y ese enojo para que podamos tener sentimientos positivos hacia la otra persona y perdonar desde esa perspectiva basada en los sentimientos.
Ahora, como también mencioné anteriormente, podemos trabajar para mitigar estos sentimientos de enojo tratando de concentrarnos en el hecho de que “Tal vez la ofensiva no fue tan mala como pensé originalmente. Tal vez pueda concentrarme en el bien que vendría de la experiencia o la lección que posiblemente podría aprender, o simplemente comenzar a concentrarme en la oración que debo ofrecer por el ofensor, para que el ofensor se arrepienta y ejerza el amor de esa manera. y al ejercer ese amor por mi enemigo, eso mitigará, a su vez, esos sentimientos de ira, esa emoción”. Ahora bien, aunque no estaríamos obligados a hacer esto, y ese ha sido mi argumento en este episodio, al menos puede comenzar a darnos algo de paz interior, permitiéndonos, como dije, seguir con nuestras vidas, lo cual es muy importante.
Ahora, hay una última cosa que me gustaría decir. Esto es algo que no está claro, según mi entendimiento en la enseñanza magisterial, en cuanto a la naturaleza precisa de perdonar a tus enemigos. Esta es una tesis que estamos presentando algunos de nosotros aquí en Catholic Answers, ha sido presentado por otros, y está legítimamente sujeto a contraargumentación, y estoy seguro de que hay otros que tienen una visión diferente sobre el perdón, y es muy posible que presenten argumentos en contra de esta visión.
Así que de ninguna manera estoy estableciendo esto como una colina para morir, y como católicos no estamos obligados a ascender a esta visión del perdón. Esta es una discusión de disculpa, ¿verdad? Esta es una discusión teológica sobre lo que tiene mejor sentido, y hasta ahora, en mi mente, en mi viaje de conocimiento, inicialmente comencé pensando que este punto de vista no tenía sentido y probablemente no era cierto. Lo admito. Pero tras investigar más a fondo, he llegado a la conclusión de que estoy dispuesto a plantar mi tienda por un tiempo desde este punto de vista: que no estamos obligados a extender el perdón de manera incondicional, sino que Dios puede llamar a un individuo a perdonarlo. hacerlo por una gracia especial, y que es prácticamente beneficioso hacerlo, no sea que nos volvamos locos al albergar esos sentimientos de ira hacia aquellos que continúan ofendiéndonos al no arrepentirse.
Entonces, en las lecturas de este próximo domingo 24 del Tiempo Ordinario, su A nos da una pregunta interesante para reflexionar: ¿debo perdonar cuando mi ofensor no lo hace? Y como he argumentado en este episodio, la respuesta parece ser no, y noten que uso ese término parece intencionalmente. No estoy sacando una conclusión definitiva aquí, ¿verdad? Según la evidencia que tengo hasta ahora, la respuesta parece ser no. Pero si la pregunta es: ¿me sentiría más en paz si perdonara sin que mi ofensor se arrepintiera? Entonces creo que la respuesta sería sí.
Como siempre, amigos míos, quiero agradecerles por suscribirse al podcast y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Además, si está interesado en obtener algunas tazas y calcomanías geniales con mi logotipo, Mr. Sunday Podcast, visite shop.catholic.com. Espero que tengas un bendito Domingo 24 del Tiempo Ordinario. Dios los bendiga.
Altavoz 1:
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