Episodio 143: 20th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en cuatro detalles de la segunda lectura y del Evangelio de este próximo 20.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, relacionados con la apologética. Tres de ellos provienen de la segunda lectura, tomada de Hebreos 12:1-4, y los temas apologéticos relacionados son: la Comunión de los Santos, la doctrina de la seguridad eterna y la divinidad de Jesús. El detalle del Evangelio, tomado de Lucas 12:49-53, se centra, una vez más, en la divinidad de Jesús y la importancia de la verdad.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles de la segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo mes de 20th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, relacionados con la apologética. Tres de los cuatro pasajes provienen de la segunda lectura, tomada de Hebreos 12:1-4, y los temas apologéticos relacionados son: la Comunión de los Santos, la doctrina de la seguridad eterna y la divinidad de Jesús. El detalle en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 12:49-53, se centra nuevamente en la divinidad de Jesús y la importancia de la verdad.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de nuevo de Hebreos 12:1-4. El autor escribe:
Puesto que estamos rodeados por tan grande nube de testigos,
Liberémonos de toda carga y pecado que se aferra a nosotros.
y perseverar en correr la carrera que tenemos por delante
manteniendo nuestros ojos fijos en Jesús,
el líder y consumador de la fe.
Por el bien de la alegría que le esperaba
Él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza,
y se ha sentado a la diestra del trono de Dios.
Consideremos cómo soportó tal oposición de los pecadores,
para que no os canséis ni os desaniméis.
En tu lucha contra el pecado
aún no habéis resistido hasta la sangre.
El primer detalle que quiero destacar es la “nube de testigos”. Este es un detalle al que los católicos apelan comúnmente como apoyo a la comunión de los santos y a la intercesión de los santos.
Esa Estos testigos están en el cielo, lo cual se representa mediante la "nube". La nube es una imagen familiar en las Escrituras y representa la gloria de Dios. Además, en el capítulo 11, el autor identificó quiénes son estos testigos: los santos justos del Antiguo Testamento que modelaron la fe que nos hace agradables a Dios.
Ahora bien, para el católico que apela a este versículo para la intercesión de los santos, el razonamiento suele ser más o menos así: ¿Por qué serían estos testigos? presenciando ¿Los cristianos en la tierra caminan hacia la salvación sin interceder por ellos? ¡Parece que no tiene sentido!
Sin embargo, un protestante podría replicar y decir: "¡Un momento! Estás asumiendo que estos "testigos" se llaman "testigos" porque son presenciando Cristianos en la tierra. Pero dado el capítulo anterior, el autor simplemente dice que esos santos del Antiguo Testamento eran "testigos". A la fePor lo tanto, no se puede hacer referencia a esto para argumentar bíblicamente la intercesión de los santos.
¿Qué podemos decir en respuesta?
Bueno, incluso si admitimos por el bien del argumento que se les llama “testigos” porque... fue testigo de En cuanto a la fe, el autor aún los imagina como testigos de nosotros, los cristianos, en la tierra, pues describe a los cristianos en la tierra corriendo una carrera con la mirada puesta en la meta: Jesucristo. La imagen de correr una carrera evoca a la gran multitud en un estadio animando a los corredores. Dado que el autor habla de los "testigos" (los santos de antaño) e inmediatamente describe a los cristianos corriendo la carrera, no es exagerado inferir que estos "testigos" conforman la multitud que nos anima en nuestra carrera. Y si nos animan, entonces podemos inferir razonablemente que también estarían orando por nosotros.
Esto es lo que el Catecismo de la Iglesia Católica tiene que decir sobre esto:
Los testigos que nos han precedido en la llegada al reino, especialmente aquellos a quienes la Iglesia reconoce como santos, comparten la tradición viva de la oración con el ejemplo de sus vidas, la transmisión de sus escritos y su oración actual. Contemplan a Dios, lo alaban y cuidan constantemente de quienes han dejado en la tierra. Al entrar en el gozo de su Maestro, fueron puestos a cargo de muchas cosas.42 Su intercesión es su servicio más excelso al plan de Dios. Podemos y debemos pedirles que intercedan por nosotros y por el mundo entero (párr. 2683).
Bien, veamos ahora el segundo detalle de esta lectura de Hebreos 12:1-4: la enseñanza de que Jesús es el "autor y consumador de nuestra fe". La mayoría de los comentarios señalan que "autor" aquí es una mala traducción. La palabra griega se traduce mejor como "iniciador" o "autor".
Ahora bien, algunos protestantes apelan a este pasaje como evidencia de la creencia de que una vez que somos salvos, siempre lo somos. El difunto Norman Geisler planteó este argumento en su ensayo "Una visión calvinista moderada" en el libro Cuatro visiones sobre la seguridad eterna (pág. 76). Escribe:
[Jesús] inicia [nuestra fe] y la perfecciona (Fil. 1:6). De hecho, el autor de Hebreos la llama «redención eterna» (Heb. 9:12). Ciertamente no puede ser salvación eterna si dura poco y si se puede perder. Y esta salvación eterna fue obtenida «de una vez por todas» unos dos mil años antes de que naciéramos (pág. 76).
Parece haber dos argumentos aquí. Primero, Jesús completará lo que comienza, lo que para Geisler significa que la salvación que Jesús da inicialmente a una persona, finalmente se la dará al morir. El segundo argumento es que la redención/vida eterna no sería eterna si se pudiera perder.
Para una respuesta al segundo argumento, consulte mi artículo "No den por sentada la vida eterna" en catholic.com. Respecto al primer argumento —la idea de que todo lo que Jesús empieza lo terminará—, ofrezco las siguientes reflexiones.
En primer lugar, Geisler no se da cuenta de que no hay fe en el cielo. Recordemos la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 13:12-13: “Porque ahora vemos como en un espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; entonces comprenderé plenamente, como he sido comprendido plenamente”. El contexto de esta declaración es el contraste entre el amor, la fe y la esperanza. Nos enseña que el amor es el mayor de los tres y que nunca termina, lo que implica que la fe y la esperanza sí terminan en el cielo. En cuanto a la esperanza, no puedes esperar lo que posees. En el cielo, poseemos el bien, Dios, que actualmente anhelamos. En cuanto a la fe, no puedes creer en lo que conoces directamente. En el cielo, conoceremos a Dios directamente, y por lo tanto, la fe pasará.
Ahora, el autor de Hebreos nos dice que Jesús es el autor y consumador de la feEsto no puede referirse a que Jesús nos dé la salvación final, porque no hay una fe perfecta en ella, ya que esta es el cielo mismo. La perfección de la fe, sea cual sea, solo debe aplicarse a esta vida.
En cuanto a lo que dice el autor is Refiriéndose a esto, nos enseña que, sea cual sea nuestra etapa en la vida de fe, la fe misma y su ejercicio son un don. Tiene su origen en Jesús: él nos la da. Jesús la preserva. Y Jesús la hace crecer en la medida en que nos impulsa a realizar actos de fe. Por estas razones, podemos decir que Jesús es el autor y consumador de nuestra fe.
En segundo lugar, incluso si admitimos, por el bien del argumento, que esto podría aplicarse a la salvación final, la mera afirmación de que Jesús es el autor y consumador de la fe de una persona que muere en amistad con Cristo no implica que todos los que tienen fe inicialmente tengan la seguridad de su salvación. Se trata, lógicamente, de dos ideas conceptuales diferentes. Permítanme explicarlo.
Si Pedro muere en amistad con Cristo y recibe la vida eterna en el cielo, ¿quién es el responsable último de que Pedro recibiera inicialmente esa fe y muriera con ella para recibir la salvación final? Jesús. Por lo tanto, Pedro puede decir con razón: «La fe en mí tuvo su origen y perfección en Jesucristo».
Pero eso no implica lógicamente la idea de que Judas, que tenía la misma fe, muriera inicialmente con esa fe perfeccionada en la amistad con Cristo, de modo que muriera recibiendo la vida eterna en el cielo, como Pedro. Es lógicamente posible que tuviera esa fe, pero luego la perdiera y, por lo tanto, muriera fuera de la amistad con Cristo.
El autor no enseña que quien tenga fe en Cristo le asegurará definitivamente la vida eterna en el cielo. Más bien, nos enseña que quien comienza con fe y termina con fe para recibir la salvación eterna, lo hace gracias a Jesús, el autor y consumador de la fe.
Por tanto, un protestante no puede apelar a que Jesús es el autor y perfeccionador de nuestra fe como evidencia de la doctrina de la seguridad eterna.
Un tercer detalle digno de destacar en esta segunda lectura es la enseñanza del autor de que Jesús está «sentado a la diestra del trono de Dios». Sostengo que, dentro de la tradición cristiana, esto se convirtió no solo en una señal de que Jesús es el Mesías —dado que el Salmo 110:1 habla del Mesías sentado a la diestra de Dios—, sino que también señalaba su divinidad.
Recordemos el juicio de Jesús en Marcos 14:63-64, cuando el sumo sacerdote acusó a Jesús de blasfemia en respuesta a lo que Jesús dijo: “Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo con las nubes del cielo”.
En este contexto, es probable que cuando el autor de Hebreos habla de Jesús sentado a la diestra del trono de Dios, esté pensando en esta revelación dada por Jesús en el juicio y, en consecuencia, la vea como una señal de la divinidad de Jesús.
Bueno, con esto termina la segunda lectura. Pasemos ahora brevemente al Evangelio, que, de nuevo, está tomado de Lucas 12:49-53. Jesús dice:
“He venido a traer fuego a la tierra,
¡Y cómo me gustaría que ya estuviera ardiendo!
Hay un bautismo con el que debo ser bautizado,
¡Y cuán grande es mi angustia hasta que se cumpla!
¿Pensáis que he venido a establecer la paz en la tierra?
No, te digo, sino más bien división.
De ahora en adelante una casa de cinco estará dividida,
tres contra dos y dos contra tres;
Un padre estará dividido contra su hijo
y un hijo contra su padre,
una madre contra su hija
y una hija contra su madre,
una suegra contra su nuera
y una nuera contra su suegra.”
Creo que aquí también encontramos un indicio de la divinidad de Jesús. La esencia de su enseñanza es que la lealtad a él es aún más importante que la unidad familiar. Ahora bien, piensen en ello. ¿Cómo podría la relación con él ser más importante que las relaciones familiares? El único que tiene derecho a reclamar las relaciones familiares es quien las creó: Dios.
Por lo tanto, afirmar que Jesús tiene tal autoridad sobre las familias equivale a afirmar que es Dios.
Ahora bien, aquí suele surgir una pregunta que no es precisamente apologética, pero que, sin embargo, es una buena pregunta: "¿Acaso Jesús aboga por la división familiar? Creía que Jesús vino a traer paz".
En primer lugar, Jesús no aboga por la división como un fin en sí mismo. Más bien, enseña que la amistad con él es lo más importante, incluso si eso significa que la familia te rechace por ello.
En segundo lugar, debemos notar que no es Jesús, quien es la verdad, quien causa la división. Más bien, es la decisión de quienes no viven conforme a la verdad. Por lo tanto, la división es un efecto del pecado, no de Jesús.
En tercer lugar, la paz que Jesús prometió darnos es la paz que tenemos con el Padre al ser justificados, es decir, al no estar sujetos a la condenación. Y esa paz solo se puede obtener viviendo conforme a la verdad.
Por lo tanto, no debemos esperar una unidad perfecta con nuestros familiares y amigos a menos que tengamos esa unidad en Cristo.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y lectura del Evangelio para este próximo 20th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, nos da mucho en qué pensar a la hora de hacer apologética.
- Tenemos material que nos impulsa a reflexionar y defender la intercesión de los santos,
- Tenemos material que nos da la oportunidad de hablar sobre la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”.
- Tenemos material que nos muestra que los primeros cristianos creían que Jesús era divino y
- Tenemos material que nos muestra que el mismo Jesús creía que era divino.
- Finalmente, tenemos material que nos impulsa a pensar si estamos dispuestos a pagar el alto precio de perder incluso a la familia por la fidelidad a Cristo.
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Espero que tengas un bendito 20th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.