Episodio 142: Vigésimo domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en varios detalles de la segunda lectura y del Evangelio de este próximo 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, que son relevantes para la apologética. Los primeros detalles de la segunda lectura, tomada de Hebreos 11:1-2, 8-19, se relacionan con la justificación y la fe implícita. Los detalles del Evangelio, tomado de Lucas 12:32-48, se relacionan con la doctrina del infierno y el principio de proporcionalidad en el castigo.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Buscas artículos con la Palabra Católica del Domingo? ¡No busques más! Haz clic aquí.
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en varios detalles de la segunda lectura y del Evangelio del próximo 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, que son relevantes para la apologética. Los primeros detalles de la segunda lectura, tomada de Hebreos 11:1-2, 8-19, tratan sobre la justificación y la fe implícita. Los detalles del Evangelio, tomados de Lucas 12:32-48, se refieren a la doctrina del infierno y al principio de proporcionalidad en cuanto al castigo.
Comencemos con la segunda lectura, tomada de nuevo de Hebreos 11:1-2, 8-19. Leeré el pasaje completo. El autor escribe:
La fe es la realización de lo que se espera.
y evidencia de cosas que no se ven.
Por esto los antiguos estaban bien atestiguados.
Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir a un lugar
que iba a recibir como herencia;
salió, sin saber adónde ir.
Por la fe habitó en la tierra prometida como en país extranjero,
habitando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos de la misma promesa;
porque esperaba la ciudad con cimientos,
cuyo arquitecto y hacedor es Dios.
Por la fe recibió poder para generar,
a pesar de que ya había pasado la edad normal
—y la propia Sara era estéril—
porque pensaba que el que había hecho la promesa era
confiable.
Y aconteció que de un solo hombre surgió
él mismo casi muerto,
descendientes tan numerosos como las estrellas en el cielo
y tan innumerables como las arenas a la orilla del mar.
Todos éstos murieron en la fe.
No recibieron lo prometido
pero lo vio y lo saludó de lejos
y se reconocieron como extranjeros y advenedizos en la tierra,
porque los que así hablan, manifiestan que buscan una patria.
Si hubieran estado pensando en la tierra de donde vinieron,
Habrían tenido oportunidad de regresar.
Pero ahora desean una patria mejor, celestial.
Por lo cual Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos,
porque les ha preparado una ciudad.
Por la fe Abraham, cuando fue puesto a prueba, ofreció a Isaac,
Y el que había recibido las promesas estaba dispuesto a ofrecer a su único hijo,
de quien se dijo,
“A través de Isaac la descendencia llevará tu nombre”.
Razonó que Dios podía resucitar incluso de entre los muertos,
y recibió a Isaac de nuevo como símbolo.
Bien, mencioné en la introducción que el tema apologético que cobra protagonismo es la justificación. Pero el enfoque, en particular, está en la justificación como un proceso ; es decir, la justificación no es un evento único del pasado, sino que tiene dimensiones continuas.
Considere lo que dice el autor en el versículo 8: «Por la fe, Abraham, al ser llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia». Esto se refiere a Génesis 12:1-3. Y la fe que Abraham ejerció en Génesis 12 fue una fe que, según Hebreos 11:2, 6, le dio la aprobación divina (v. 2) y lo hizo agradable a Dios (v. 6). Esto significa que Abraham respondió al llamado de Dios con una fe que justifica, una fe salvadora. Por lo tanto, Abraham fue justificado en Génesis 12.
Ahora bien, esto es importante porque Pablo nos enseña que Abraham también fue justificado más adelante en Génesis 15. En Romanos 4:1-5, Pablo nos da su enseñanza sobre la justificación de Abraham y cita Génesis 15:6 como referencia. Pablo escribe:
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios. 3 Pues ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». 4 Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo, sino como lo que le corresponde. 5 Y al que no trabaja, pero confía en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia.
Observe que Pablo basa la justificación de Abraham en la declaración: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Esta es una cita de Génesis 15:6.
Así, Abraham fue justificado en Génesis 12 según Hebreos 11:6-8 y en Génesis 15:6 según la enseñanza de Pablo en Romanos 4:1-5.
Pero eso no es todo.
En el versículo 17, el autor de Hebreos hace referencia a la fe que Abraham ejerció al ofrecer a Isaac: «Por la fe Abraham, al ser puesto a prueba, ofreció a Isaac». Esto se refiere a Génesis 22. Dado lo que ya hemos dicho sobre el tipo de fe que el autor de Hebreos imagina que Abraham ejerció aquí, podemos concluir que Abraham también fue justificado en Génesis 22.
Esto concuerda perfectamente con lo que dice Santiago en Santiago 2:21: “¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?” Tanto Santiago como el autor de Hebreos nos enseñan que Abraham fue justificado en Génesis 22.
Así pues, Abraham fue justificado en Génesis 12, 15 y 22. Esto es significativo porque muchos protestantes creen que la justificación es un acontecimiento único del pasado, completo e inmutable . El ejemplo de Abraham demuestra que esta visión es falsa.
Ahora bien, un protestante podría replicar que la referencia al sacrificio de Isaac por parte de Abraham no es válida porque la «justificación» de la que habla Santiago no es justificación ante Dios, sino ante los hombres. Tras describir el sacrificio de Isaac, Santiago comienza su frase final sobre la fe de Abraham con «ya veis»: « Ya veis que la fe estaba juntamente con sus obras» (v. 22a). Quizás Santiago esté diciendo que el sacrificio de Isaac por parte de Abraham confirma que él tenía fe, no que sus obras lo justificaran ante Dios.
Aun si esto fuera cierto, todavía tenemos evidencia del proceso de justificación a través de la justificación de Abraham en Génesis 12 y luego nuevamente en Génesis 15. Pero, como argumento en mi libro Meeting the Protestant Response, la premisa de este contraargumento no es cierta.
Santiago enseña explícitamente que la fe de Abraham fue “completada por las obras” (v. 22b) al ofrecer a Isaac. La palabra griega utilizada para “completar”, teleioō , significa “completar, llevar a su fin, terminar, lograr… perfeccionar”. [i] ¿Cómo puede completarse la fe de Abraham si solo es justificado ante los hombres? Si la obra de Abraham al ofrecer a Isaac solo nos confirmara que tenía fe, entonces su obra no tendría ningún efecto sobre su fe, y mucho menos la “completaría”. Pero esto contradice lo que Santiago enseña en el versículo 22.
Además, el énfasis que Santiago pone en que la fe de Abraham se perfeccionó indica que se trata de la misma fe que lo justificó cuando creyó por primera vez. Santiago habla de que Abraham fue justificado por su obediencia en el versículo 21 y luego indica que su fe se completó mediante las obras en el versículo 22. Y sin interrumpir su razonamiento, Santiago cita Génesis 15:6 en el versículo 23: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Todos los protestantes coinciden en que este acontecimiento se refiere a la justificación de Abraham ante Dios.
Santiago cita Génesis 15:6 en conexión directa con la justificación de Abraham por las obras y no da ninguna indicación de que los dos deban verse en contraste entre sí. Esto nos dice que la justificación que Santiago tiene en mente en el versículo 21 (la justificación de Abraham por las obras) es la misma justificación de la que se habla en Génesis 15:6 (“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”). Es una justificación ante los ojos de Dios, no ante los hombres.
La justificación de Abraham ante los ojos de Dios se confirma aún más cuando Abraham es llamado "el amigo de Dios" como resultado de su acción obediente. Para Santiago, la ofrenda de Isaac por parte de Abraham desencadenó una reacción en cadena. Su fe fue "completada por sus obras", la "Escritura se cumplió" por la cual Abraham fue considerado justo y fue llamado "el amigo de Dios".
Sabemos que Dios valora lo que se hizo, porque después de que el ángel interviene e impide que Abraham mate a Isaac, Dios dice: «Ahora sé que temes a Dios, pues no me has negado a tu hijo, tu único hijo» (Génesis 22:12). Dios valoró lo que Abraham había hecho, y por eso Abraham quedó justificado ante Dios. Dios reitera su aprobación de Abraham en Isaías 41:8, cuando lo llama « mi amigo».
Así que, si Abraham fue justificado ante Dios al ofrecer a Isaac, como sucede en Génesis 22, tenemos evidencia adicional de que la justificación no es un evento único en el pasado, sino un proceso. Además, esto nos daría evidencia de que nuestra justificación por obras, de la que habla Santiago (2:24), es como la justificación de Abraham: justificación por obras ante Dios.
El siguiente detalle de esta segunda lectura que considero digno de destacar es la afirmación del autor de que todos los santos del Antiguo Testamento que enumera en Hebreos 11 murieron con una fe justificante. Escribe:
Todos éstos murieron en la fe.
No recibieron lo prometido
pero lo vio y lo saludó de lejos
Esto proporciona una justificación bíblica a la noción católica del deseo implícito de recibir el bautismo. La Iglesia enseña que una persona puede salvarse sin el sacramento del bautismo por el deseo de recibirlo. Para algunos, este deseo es explícito, como en el caso de los catecúmenos. El Catecismo aborda este tema en el párrafo 1259.
Sin embargo, a lo largo de la tradición teológica se ha enseñado que algunos pueden tener un deseo implícito del sacramento y, por lo tanto, salvarse gracias a ese deseo. El Catecismo también aborda este tema en el párrafo 1261, donde afirma: «Todo aquel que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y cumple la voluntad de Dios según su entendimiento, puede salvarse. Cabe suponer que tales personas habrían deseado explícitamente el Bautismo si hubieran conocido su necesidad».
Los "santos" del Antiguo Testamento que el autor de Hebreos enumera en el capítulo 11 se encuadran en esta categoría de quienes tienen un deseo implícito de ser bautizados. Como dice el autor: "No recibieron lo prometido, sino que lo recibieron de lejos", lo que implica que anhelaban lo que Dios les revelara en la plenitud de los tiempos.
Así pues, esta idea de que algunos fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica se salvan gracias a un deseo implícito de los sacramentos de salvación tiene raíces en la enseñanza de la Epístola a los Hebreos.
Bien, ahora pasemos a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomada de Lucas 12:32-48. Se trata de la parábola del siervo fiel y vigilante y del siervo infiel y descuidado. No voy a leer el pasaje completo. Pero aquí está la parte relevante del pasaje en la que quiero centrarme (vv. 45-46):
Si aquel siervo se dice a sí mismo:
«Mi señor tarda en venir»,
y comienza a golpear a los siervos y a las siervas,
comer y beber y emborracharse,
Entonces vendrá el amo de ese sirviente
En un día inesperado y a una hora desconocida
y castigará severamente al sirviente
y le asignará un lugar con los infieles.
Ahora bien, fíjense que Jesús dice que al siervo infiel se le asignará un lugar con los infieles. ¿Qué implica esto? Que no estará con los fieles. Y presumiblemente, tampoco entre los fieles en la casa del amo. Por lo tanto, el siervo infiel queda excluido de la comunidad de los fieles en la casa del amo a causa de su pecado. Además, no hay indicios de que a este siervo infiel se le permita regresar a la casa del amo con la comunidad de los fieles.
¿Cómo se llama la exclusión permanente de la comunidad de los fieles de Dios? El infierno.
De esta manera, Jesús afirma la posibilidad real del infierno, lo que contradice cualquier idea de que el infierno sea incompatible con la revelación de Jesús.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica Dominical . La segunda lectura para el próximo 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, no nos deja poco material para la apologética.
- Tenemos evidencia de que la justificación es un proceso y no un evento único del pasado,
- Tenemos al menos un principio que fundamenta la idea del deseo implícito del bautismo, y
- Tenemos evidencia de que Jesús no ve el infierno como incompatible con su amor.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin, El Jimmy Akin Podcast”, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi trabajo, visita mi sitio web: karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengan un bendecido vigésimo domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.
[i] Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva , 996.