Episodio 106: Año C – 1er Domingo de Adviento
En este episodio, nos centramos en cuatro detalles de la segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo primer domingo de Adviento, Año C. La segunda lectura está tomada de 1 Tesalonicenses 3:12-4:2 y los detalles allí, según argumentamos, se relacionan con la naturaleza de la justificación como justicia interior frente al modelo forense. Los dos detalles de la lectura del Evangelio, tomados de Lucas 21:25-28, 34-36, brindan la oportunidad de reflexionar sobre la fiabilidad de Jesús como profeta y la noción protestante de “una vez salvo, siempre salvo”.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en cuatro detalles de la segunda lectura y la lectura del Evangelio de este próximo primer domingo de Adviento, Año C. La segunda lectura está tomada de 1 Tesalonicenses 3:12-4:2 y los detalles allí, según argumentamos, se relacionan con la naturaleza de la justificación como justicia interior frente al modelo forense. Los dos detalles de la lectura del Evangelio, tomados de Lucas 21:25-28, 34-36, brindan la oportunidad de reflexionar sobre la fiabilidad de Jesús como profeta y la noción protestante de "una vez salvo, siempre salvo".
Comencemos con la segunda lectura, que también está tomada de 1 Tesalonicenses 3:12—4:2.
Que el Señor os haga crecer y abundar en amor.
unos para otros y para todos,
Tal como lo hemos hecho para ti,
para fortalecer vuestros corazones,
para ser irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre
En la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos. Amén.
Finalmente, hermanos y hermanas,
Os rogamos y exhortamos encarecidamente en el Señor Jesús que,
Tal como lo recibiste de nosotros
Cómo debéis comportaros para agradar a Dios
y como os estáis comportando
lo haces aún más.
Porque sabéis las instrucciones que os dimos por medio del Señor Jesús.
El primer detalle que quiero destacar es la petición de Pablo de que los tesalonicenses “crezcan” en amor. El significado apologético, según sostengo, es que aporta evidencia contra la perspectiva forense de la justificación.
Recordemos que la visión forense de la justificación implica la creencia de que nuestra justificación, al estar en una relación correcta con Dios, se debe únicamente a Dios declarándonos o considerándonos justos en virtud de la justicia de Cristo que nos fue imputada, no está en virtud de nuestra justicia interior.
Ahora bien, desde este punto de vista, no hay posibilidad de aumentar la justicia o la justificación, puesto que la justicia imputada a Cristo es completa y perfecta. Por lo tanto, si podemos demostrar en la Biblia que nuestra justificación can Si esto aumentara, entonces tendríamos evidencia contra la visión forense de la justificación.
Aquí es donde entra en juego el detalle de aumentar el amor al prójimo. Santiago enseña en el capítulo 2 de su epístola que las obras de amor hacia el prójimo, como alimentar al hambriento y vestir al desnudo (vv. 14-17), nos justifican. En el versículo 24, escribe: “Mirad que somos justificados por nuestras obras [las obras mencionadas en los versículos 14-17] y no solamente por la fe”. Así pues, nuestras obras de amor al prójimo sirven como fundamento para al menos algún aspecto de nuestra justificación.
Ahora bien, puesto que Pablo dice que podemos crecer en el amor al prójimo, y nuestro amor al prójimo sirve como base para al menos algún aspecto de nuestra justificación, se deduce que podemos crecer en nuestra justificación. Hay un aspecto “todavía no” de nuestra justificación que podemos alcanzar o alcanzar como cristianos. Y si ese es el caso, entonces la base para la justificación no puede ser meramente la declaración forense de Dios en virtud de la justicia imputada de Cristo.
El segundo detalle, que está relacionado con el primero, es la declaración de Pablo acerca del efecto del crecimiento del amor de los tesalonicenses: “a fin de que seáis fortalecidos vuestros corazones, para que seáis irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos”.
Nótese la conexión entre el “corazón” y ser “irreprensible”. Otras traducciones traducen el texto como “para establecer vuestra corazon. irreprensibles en santidad”. La santidad es un asunto del corazón, algo interior. Los cristianos lo llaman así. santificación.
Ahora bien, para algunos protestantes la santificación es esencialmente distinta de nuestra justificación y no tiene nada que ver con ella, pero creo que este detalle al menos apunta en una dirección opuesta a esta creencia, aunque no sea un texto de prueba completo.
Pablo exhorta a los tesalonicenses a crecer en amor y a ser irreprensibles en el corazón, a fin de estar preparados para la venida de nuestro Señor Jesús con todos los santos. He aquí la pregunta: ¿por qué habría necesidad de ser irreprensibles en nuestros corazones para la venida de Jesús si nuestra justificación fuera meramente una declaración forense de Dios? Si nuestra posición ante Dios no se viera afectada de ninguna manera por nuestro estado interior de santidad, entonces no habría necesidad de preocuparse por estar en un estado de santidad para la venida de Jesús. Sin embargo, Pablo dice exactamente lo contrario: should Preocúpese. Por lo tanto, nuestra posición ante Dios is afectados por nuestro estado interior de santidad.
Bien, pasemos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 21:25-28, 34-36. También voy a incluir los versículos que se han saltado, los versículos 29-33. Lucas informa:
Jesús dijo a sus discípulos:
“Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas,
y en la tierra las naciones quedarán consternadas,
perplejo por el rugido del mar y las olas.
La gente morirá de miedo.
en anticipación de lo que vendrá sobre el mundo,
porque las potencias de los cielos serán conmovidas.
Y entonces verán al Hijo del Hombre
viniendo en una nube con poder y gran gloria.
Pero cuando estas señales comienzan a ocurrir,
párate erguido y levanta la cabeza
porque tu redención está cerca.
[29] Les dio una lección: «Observen la higuera y todos los demás árboles. 30 Cuando sus capullos brotan, ustedes mismos lo ven y saben que el verano ya está cerca. 31 De la misma manera, cuando vean que suceden estas cosas, sepan que el reino de Dios está cerca. 32 En verdad les digo: esta generación 33 El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán hasta que todas estas cosas sucedan.
“Mirad que vuestro corazón no se adormezca
de juerga y borrachera
y las angustias de la vida diaria,
y ese día te pille por sorpresa como una trampa.
Porque ese día asaltará a todos
que habita sobre la faz de la tierra.
Estar atento en todo momento
y orar para que tengas la fuerza
para escapar de las tribulaciones que son inminentes
y estar delante del Hijo del Hombre”.
Los detalles del enfoque y su tema relacionado aquí son similares a los detalles y el tema que vimos en el episodio 104 para el 33rd Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Mucho de lo que diré aquí es lo mismo que dije en el episodio 104 con un poco de material extra.
Como se mencionó antes, los escépticos a menudo ven esto como evidencia de que Jesús fracasó como profeta, prediciendo su venida "dentro de una generación" y que no sucedió. Pero, nuevamente, hay buenas razones para pensar que la predicción de Jesús no se refiere principalmente a su segunda venida al final de los tiempos, sino al asedio romano de Jerusalén que resultó en la destrucción del templo en el año 70 d. C. En otras palabras, él no está prediciendo el fin de los tiempos. los mundo, pero a mundo—el mundo del judaísmo del templo.
Una pista para apoyar esto es la imagen cataclísmica cósmica que Jesús usa: “Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra las naciones estarán consternadas”. Los profetas usaron este tipo de imágenes en el Antiguo Testamento cuando profetizaban el destrucción inminente de los enemigos de Dios.
Consideremos, por ejemplo, la profecía de Isaías sobre la destrucción de Babilonia en Isaías 13:1-19. A continuación, se ofrecen algunos extractos:
Oráculo acerca de Babilonia que vio Isaías hijo de Amoz (v. 1)… Aullad, porque cercano está el día del Señor, Destrucción del Todopoderoso Vendrá (vs.6)…Porque el estrellas del cielo y sus constelaciones serán no dan su luz; El El sol estará oscuro a su salida y la luna estará no arrojó su luz (vs.10)…Y Babilonia…será como Sodoma y Gomorra (vs.19).
La imagen del mar embravecido y de las olas en el versículo 25 es otro ejemplo: “las naciones estarán consternadas, perplejas a causa del bramido del mar y de las olas”. Isaías usa esta imagen para la nación que Dios despierta para castigar al rebelde Israel en Isaías 5:30:
25 Por eso se encendió la ira de Jehová contra su pueblo… 6 Alzará señal a nación lejana, y silbará a ella desde los confines de la tierra; y he aquí, pronto, pronto vendrá… 30 Gruñirán sobre ella en aquel día, como El rugido del mar... "
La imagen también se utiliza para representar la ira de Dios que se desata contra sus enemigos en Sabiduría 5:17-22:
17 El Señor tomará su celo como toda su armadura, y armará a toda la creación para repeler a sus enemigos… el agua del mar se enfurecerá contra ellos, y los ríos los anegarán sin cesar…”
Si estas imágenes cataclísmicas fueron utilizadas por los profetas judíos no para predecir un apocalipsis cósmico sino para advertir de la inminente destrucción de ciudades, entonces ¿no sería razonable concluir que Jesús, un profeta judío, utilizaría las mismas imágenes de la misma manera?
Jerusalén, al rechazar al Mesías y perseguir a la Iglesia naciente, se había convertido en realidad en enemiga de Dios, al igual que Babilonia y Egipto. Cuando se lee la profecía de Jesús en este contexto del Antiguo Testamento, la destrucción de Jerusalén parece ser una interpretación razonable.
Las imágenes cataclísmicas también sugieren la caída de Jerusalén, ya que el templo era para los judíos un símbolo de todo el universo. Puedes escuchar el episodio 104 de la Palabra Católica del domingo para obtener más detalles.
Finalmente, Jesús dice que todo lo que describe ocurriría dentro de un generación de AHSS, que para los judíos fue cuarenta años: “De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca” (Marcos 13:30).
Si Jesús hizo esta profecía alrededor del año 30 al 33 d. C., y el templo fue destruido en el año 70 d. C. durante el asedio romano, entonces ¿no situaría eso el acontecimiento dentro de una generación?
Estos detalles dan una fuerte indicación de que Jesús no se equivocó en su profecía sobre su inminente regreso. En lugar de profetizar sobre su gloriosa venida al final de los tiempos (CIC 668-682), quiso que su venida se entendiera en el sentido de La venida de Dios en el Antiguo Testamento, es decir, que el juicio es inminente.
La declaración de Jesús acerca de que “el Hijo del Hombre vendría en una nube con poder y gran gloria” confirma esto, ya que Jeremías 4:13 usa la imagen de la nube para describir la venida de Dios en juicio.
Ahora bien, esto no significa que la profecía de Jesús sea... only sobre el juicio inminente sobre Jerusalén en el año 70 d. C. Como sucede con toda profecía, tiene múltiples niveles de aplicación. Puede referirse, y de hecho lo hace, a su segunda venida al final de los tiempos, que es a lo que la Iglesia, en última instancia, nos está llamando la atención con esta lectura del Evangelio. ¿Cómo se aplica exactamente? Bueno, esa es una pregunta abierta.
Pero hay un detalle que nos afecta de manera específica. Jesús advierte a sus oyentes que estén preparados para su venida, para que no los tome por sorpresa: “Tengan cuidado de que sus corazones no se adormezcan por los frenesíes y la embriaguez y por las preocupaciones de la vida diaria, y ese día los tome por sorpresa”.
Esto coincide con lo que dice en otros lugares sobre su venida al final de los tiempos. Por ejemplo, Marcos registra que Jesús dijo en 13:32: “Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre”.
Obviamente, el tema de la vigilancia se aplica tanto a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. como a la venida de Jesús, ya sea por nosotros individualmente o al final de los tiempos.
Hay un último detalle en esta lectura del Evangelio que quiero destacar, y está relacionado con un detalle de la segunda lectura. Observen que Jesús dice: “Estén atentos en todo momento y oren para que tengan la fuerza para escapar de las tribulaciones que están por venir y puedan presentarse ante el Hijo del Hombre”.
Mi pregunta es la siguiente: ¿Por qué habría necesidad de ser fuertes durante las tribulaciones y estar preparados para comparecer ante Jesús en el juicio si ya estamos seguros de nuestra salvación? La exhortación de Jesús aquí implica que es posible no permanecer fuertes durante las tribulaciones y que la consecuencia sea una recompensa desagradable cuando estemos ante Jesús que viene a juzgarnos. Por lo tanto, la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo” parece ser falsa ante tal exhortación.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 1st El Domingo de Adviento, Año C nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre muchos temas apologéticos:
- La naturaleza de la justificación como justicia interior en contraste con el modelo forense,
- Una defensa de Jesús como profeta, y
- Una razón para rechazar la doctrina “una vez salvo, siempre salvo”.
Como siempre, gracias por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin'Es una defensa diaria y Tim Staples' 1 a 1 con Tim, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengas un bendito 1st Domingo de Adviento, Año C. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!