Episodio 105: Año B – La Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo
En este episodio, nos centramos en las lecturas del último domingo del Año B, la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. Los detalles que son relevantes para las discusiones apologéticas provienen de la primera y segunda lecturas: Daniel 7:13-14 y Apocalipsis 1:5-8 respectivamente. Los temas sobre los que estos detalles dan la oportunidad de reflexionar son la realeza mesiánica de Jesús, que es el tema de la solemnidad, y la divinidad de Jesús.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en las lecturas del último domingo del Año B, la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. Los detalles que son relevantes para las discusiones apologéticas provienen de la primera y segunda lecturas: Daniel 7:13-14 y Apocalipsis 1:5-8 respectivamente. Los temas sobre los que estos detalles dan la oportunidad de reflexionar son la realeza mesiánica de Jesús, que es el tema de la solemnidad, y la divinidad de Jesús.
Comencemos con la primera lectura, nuevamente tomada de Daniel 7-13.
Mientras continuaban las visiones durante la noche, vi
Uno como un Hijo de Hombre que viene,
sobre las nubes del cielo;
Cuando llegó al Anciano
y fue presentado ante él,
aquel como Hijo del Hombre recibió el dominio, la gloria y el reino;
Todos los pueblos, naciones y lenguas le sirven.
Su dominio es un dominio eterno
Eso no te lo quitarán,
Su reino no será destruido.
El detalle que obviamente se relaciona con la solemnidad es el “dominio/parentesco eterno” que recibe este “como un Hijo del hombre”. Jesús se identifica claramente como este “como un Hijo del hombre” a lo largo de su ministerio, siendo el más polémico el de su juicio en Marcos 14:62.
La Iglesia identifica a Jesús como este Rey Mesiánico en el pasaje evangélico, tomado de Juan 18-33, donde Jesús responde afirmativamente a la pregunta de Pilato: “¿Eres tú el Rey de los judíos?”.
Así pues, el reinado mesiánico de Jesús es el tema apologético clave.
Sin embargo, hay más en la historia que el simple hecho de que Jesús es el rey mesiánico: él es el divino rey mesiánico.
Ya en esta primera lectura se encuentran indicios de su divinidad. Erudito del Nuevo Testamento Brant Pitre plantea este argumento en su libro El caso de Jesús: la evidencia bíblica e histórica de Cristo (143-145). Observe que Daniel describe a este “uno como un Hijo de hombre” “que viene sobre las nubes”. Según el Antiguo Testamento, esto es algo que solo Dios hace, como revela Jeremías 4:13. Jeremías escribe: “13 He aquí que él sube como las nubes, y sus carros como un torbellino.
Observe también que Daniel no dice: “Él is un hijo de hombre”, pero él es “como uno un hijo de hombre”. El Dr. Pitre escribe: “Él parece ser una figura meramente humana pero en realidad es un ser celestial” (El caso de Jesús, 144; énfasis en el original).
El erudito judío contemporáneo Daniel Boyarin describe esta figura como una “segunda figura divina” (la primera es el anciano de los días) y “un Dios que se parece a un ser humano” (Los evangelios judíos: la historia del Cristo judío, 32-33).
Así parece ser como el sumo sacerdote Caifás entendió esta figura de Daniel cuando Jesús se identificó con él en su juicio en Marcos 14:62. Cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: “¿Eres tú el Cristo?”, Jesús respondió: “Yo soy. Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder de Dios, y viniendo con las nubes del cielo”. Marcos nos dice que inmediatamente después de que Jesús dijo esto, el sumo sacerdote “rasgó sus vestiduras y dijo: ¿Para qué necesitamos aún testigos? Habéis oído su blasfemia” (v. 63).
Este tema de la divinidad de Jesús, y en particular su identidad como la figura divina “como un Hijo del hombre” en Daniel, se hace explícito en el libro del Apocalipsis, una parte del cual es la segunda lectura de esta próxima solemnidad, tomada de Apocalipsis 1:5-8.
Esto es lo que leímos:
Jesucristo es el testigo fiel,
el primogénito de los muertos y soberano de los reyes de la tierra.
A aquel que nos amó y nos liberó de nuestros pecados con su sangre,
quien nos hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre,
A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.
He aquí que viene entre las nubes,
y todo ojo le verá,
incluso aquellos que lo traspasaron.
Todos los pueblos de la tierra lo lamentarán.
Sí. Amén.
«Yo soy el Alfa y la Omega», dice el Señor Dios,
“el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.”
El reinado de Cristo ocupa un lugar central aquí, lo cual es pertinente a la solemnidad que estamos celebrando este próximo domingo. Pero el detalle en el que quiero centrarme es la frase: “Yo soy el Alfa y la Omega... el que es y era y fue... ¿Quién ha de venir?, el todopoderoso.”
Observe que esto lo dice “el Señor Dios… el Todopoderoso”. Esto se repite en Apocalipsis 22:13: “He aquí, yo vengo pronto, y mi recompensa, para recompensar a cada uno según sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin”.
Así que, todopoderoso Dios es el que ha de venir a juzgar.
Pero, ¿adivinen qué? Según los versículos anteriores, los versículos 1 y 7, es Jesús ¿Quién es el que ha de venir?: “Jesucristo es el testigo fiel... He aquí, he “Está viniendo entre las nubes.”
¿Cuál es la conclusión? Jesús es “el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin”, es decir, es Dios todopoderoso.
Observemos también que Jesús viene “en medio de las nubes”. Recordemos que dijimos antes que venir en medio de las nubes es una prerrogativa de Dios, como revela Jeremías en 4:13.
Así que Jesús no es simplemente el Rey Mesiánico. Él es el divino Rey Mesiánico. Y en la medida en que él es el divino Rey Mesiánico, él es el rey del universo, de ahí el nombre de solemnidad: Jesucristo Rey, Rey del universo.
El último detalle en el que quiero centrarme, procedente de la segunda lectura, es la afirmación: “[Él] nos ha convertido en un reino de sacerdotes para Dios, su Padre”.
Para algunos protestantes, esto es una prueba de que no hay sacerdotes ministeriales en el Nuevo Pacto, ya que la Biblia revela que todos somos sacerdotes como creyentes. Otro texto común al que se apela para apoyar esta afirmación es 1 Pedro 2:5, 9.
Trato esta objeción extensamente en mi libro Enfrentando el desafío protestante: cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas. No voy a ensayar todo lo que digo ahí.
Pero basta decir que la afirmación de que todos somos sacerdotes como creyentes en Cristo no implica la negación de un sacerdocio ministerial. Por ejemplo, se dice que los israelitas eran un “reino de sacerdotes” en Éxodo 19:6. Sin embargo, sabemos que también existía un sacerdocio ministerial para servir a ese reino de sacerdotes: Aarón y sus hijos.
Además, dado que Juan y Pedro consideran al pueblo cristiano como un sacerdocio real, lo que significa que el pueblo cristiano es el Nuevo Israel de Dios, es razonable pensar que también consideraban que había un sacerdocio ministerial para servir a este Nuevo Israel de Dios, tal como lo fue para el antiguo Israel de Dios.
Así pues, la afirmación de que los cristianos son sacerdotes no sólo refuta el sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto, sino que en realidad proporciona evidencia razonable a favor del mismo.
Conclusión
Bueno, mis amigos, eso nos lleva no solo al final de este episodio de la Palabra católica dominical, sino también al final del Año B para el Ciclo de lecturas dominicales. Las lecturas de esta próxima Solemnidad de Cristo Rey nos brindan un gran material apologético para
- El Mesianismo de Jesús y
- La divinidad de Jesús, y
- El sacerdocio ministerial del Nuevo Pacto.
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Espero que tengáis una bendecida Solemnidad de Cristo Rey. Hasta la próxima cuando iniciemos el Año C, ¡Dios os bendiga!