Episodio 53: Año A – Solemnidad de Cristo Rey
En este episodio de Sunday Catholic Word, terminamos nuestras reflexiones apologéticas para el Año A de las lecturas de la Misa dominical con la lectura del Evangelio para la Solemnidad de Cristo Rey, tomada de Mateo 25:31-46. Nos centramos principalmente en la lectura del Evangelio. Sin embargo, el valor apologético de algunos de los detalles sólo puede apreciarse en el contexto de la primera lectura, tomada de Ezequiel 34:11-12, 15-17. Entonces, reflexionamos tanto sobre el Evangelio como sobre la primera lectura de este episodio y resaltamos detalles que se relacionan con los temas de la divinidad de Jesús, la realidad del infierno y la creencia de que nuestras obras de caridad son meritorias de la vida eterna.
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Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, terminamos nuestras reflexiones apologéticas para el Año A de la Liturgia de la Palabra dominical con la lectura del Evangelio para la Solemnidad de Cristo Rey, tomada de Mateo 25:31-46. Me voy a centrar principalmente en la lectura del Evangelio. Sin embargo, el valor apologético de algunos de los detalles sólo puede apreciarse en el contexto de la primera lectura, tomada de Ezequiel 34:11-12, 15-17. Entonces, en este episodio nos ocuparemos tanto del Evangelio como de la primera lectura.
El Evangelio, nuevamente, está tomado de Mateo 25:31-46. Esta es la descripción que hace Jesús del juicio final al final de los tiempos. Jesús dice,
31 ¶“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria. 32 ¶ Delante de él serán reunidas todas las naciones, y él separará los unos de los otros como separa el pastor las ovejas de los cabritos, 33 y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34 ¶ Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; 35 ¶ porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis, 36 estuve desnudo y me vestisteis, estuve enfermo y me visitasteis, estuve en prisión y viniste a mí.' 37 Entonces los justos le responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? 38 ¿Y cuándo te vimos forastero y te recibimos, o desnudo y te vestimos? 39 ¿Y cuándo os vimos enfermo o en la cárcel y os visitamos? 40 ¶ Y el Rey les responderá: En verdad os digo que cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. 41 ¶ Entonces dirá a los que están a su izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; 42 porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, 43 fui forastero y no me recibisteis, desnudo y no me vestisteis, enfermo y en prisión y no me vestisteis. visitame.' 44 Entonces también ellos responderán: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te servimos?' 45 Entonces él les responderá: 'En verdad os digo que cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis'. 46 ¶ E irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna
Dos de los cuatro detalles que vamos a destacar aquí tienen que ver con un mismo tema: la divinidad de Jesús, lo cual es apropiado dado que estamos celebrando la Solemnidad de Cristo Rey.
El primer detalle es el tema general de Cristo como juez de las naciones, tanto de los justos como de los malvados. ¿Cómo revela esto la divinidad de Jesús?
En el Antiguo Testamento, es Dios todopoderoso quien juzga a las naciones, tanto a los justos como a los malvados. Por ejemplo, el autor de Eclesiastés dice en 3:17: “Dios juzgará al justo y al impío, porque ha fijado un tiempo para todo asunto y para toda obra”.
¿Qué dice Jesús que hará al final de los tiempos cuando venga en gloria? Él juzgará a los justos y a los malvados.
Joel 3:2 es otro ejemplo donde Dios es juez de las naciones:
Porque he aquí, en aquellos días y en aquel tiempo, cuando yo restaure la suerte de Judá y de Jerusalén, 2 reuniré a todas las naciones y las haré descender al valle de Josafat, y allí entraré en juicio con ellas.
Que Jesús diga que juzgará a todas las naciones, separando a los justos de los malvados, indica que Él se entiende como Dios.
El segundo detalle que se relaciona con la divinidad de Jesús es la descripción de Jesús separando las ovejas de los cabritos. Aquí es donde entra en juego la primera lectura.
En la primera lectura, tomada de Ezequiel 34:11-12, 15-17, Dios se describe a sí mismo como el pastor que reúne para sí su rebaño. Y en el versículo 17, dice: “Juzgaré entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos” (NAB).
La descripción que Jesús hace de sí mismo juzgando entre ovejas y cabras aquí en Mateo 25:46 es una alusión directa a Dios juzgando entre ovejas y cabras en Ezequiel. Al menos para los oídos judíos de su época, este es un de reservas pretender ser Dios.
Ahora bien, las imágenes del pastoreo en la profecía de Ezequiel tienen implicaciones adicionales para la divinidad de Jesús. No sólo tenemos la conexión con lo que Jesús dice aquí en la lectura del Evangelio de Mateo 25, sino que Jesús en otras partes de su ministerio hace una referencia implícita a esta profecía.
Por ejemplo, en Juan 10:11-16, Jesús dice en el versículo 11: “Yo soy el buen pastor”. Note que Jesús dice que él es “la" buen Pastor. El artículo definido está en griego. el no es solo a pastor. Más bien, él es la pastor. Pero para un judío, Yahvé es “la“pastor. Jesús, por lo tanto, afirma ser Dios.
Además, en el versículo 16 de Juan 10, Jesús habla de algunas de sus ovejas que están dispersas y de cómo las traerá al redil: “Tengo otras ovejas que no son de este redil; A ellos también debo traer, y escucharán mi voz. Así habrá un solo rebaño y un solo pastor”. En la profecía de Ezequiel, Yahvé habla de traer las ovejas dispersas: “Buscaré a las descarriadas, haré volver a las descarriadas”.
Por lo tanto, la descripción que Jesús hace de sí mismo como el buen pastor es una afirmación de ser el Dios judío. Por supuesto, esto sólo puede apreciarse cuando se lee a través de una lente judía.
Lo interesante es que para esta solemnidad de Cristo Rey, la Santa Madre Iglesia nos regala la imagen de Cristo pastor. Esto sugiere que su realeza sobre todo el mundo es la de un pastor en relación con sus ovejas, que es una relación muy estrecha y personal. Nuestro Rey, aunque reina sobre el universo, es un rey que se preocupa profundamente por nosotros, como un pastor se preocupa por sus ovejas. Él camina entre nosotros para guiarnos y conducirnos.
Bien, hay algunos otros detalles dignos de resaltar en esta lectura del Evangelio que se relacionan con otros temas apologéticos.
Tomemos, por ejemplo, la enseñanza de Jesús de que los que están a su izquierda, los cabritos, a quienes Jesús llama “malditos”, irán al “fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (v.41), que según Jesús es un lugar de “castigo eterno” (v.46).
Ahora bien, este texto parecería ser un fracaso para la realidad del infierno. Pero para algunos cristianos que creen que al final todos se salvarán, llamados “universalistas”, este texto no prueba la existencia del infierno. El fuego/castigo, según se argumenta, no es necesariamente “eterno” porque la palabra griega utilizada, aionios, simplemente significa "de edad en edad". Por lo tanto, podría ser una referencia a un incendio y un castigo duradero pero temporal.
El problema con esta lectura es que hace ininteligible el paralelo con las ovejas que van a la vida “eterna”, identificadas como “las justas”. Todos los cristianos reconocen que la “vida eterna” con la que son recompensados los justos se refiere al cielo. Jesús lo llama su “reino” “preparado [para los justos] desde la fundación del mundo” (v.34). Y no se cree que tal recompensa sea temporal sino más bien eterna o “eterna”. Curiosamente, el griego aionios aquí también se usa para “eterno” en referencia a la vida recibida.
Si el “fuego” y el “castigo” recompensados a los injustos fueran temporales, entonces se perdería la fuerza del contraste con la recompensa de la “vida”, una referencia al cielo. La “vida” dada a los justos no sería gran cosa ya que los injustos eventualmente la recibirían de todos modos.
Además, parece un poco arbitrario interpretar aionios de manera temporal cuando se trata del “fuego” y el “castigo”, pero de manera eterna cuando se trata de la “vida” recompensada a los justos. si interpretamos aionios como temporal en referencia al “fuego” y al “castigo” de los injustos, entonces debemos interpretar aionios como temporal en referencia a la “vida” que se recompensa a los justos.
Entonces, para que no queramos decir que la recompensa para los justos aquí no es eterna, no debemos interpretar la recompensa para los injustos como sólo temporal. Dado el contraste, deberíamos interpretar el “fuego” y el “castigo” como eternos, es decir, una referencia al infierno.
Ahora que tenemos buenas razones para creer que Jesús se refiere aquí al infierno, podemos pasar al siguiente y último detalle: los injustos van al infierno por no realizar obras de caridad y los justos reciben el cielo como recompensa por su desempeño. obras de caridad. Esto, por supuesto, tiene importancia para la creencia católica de que nuestras buenas obras, cuando se hacen en virtud del don de la caridad, son merecedoras de la recompensa del cielo.
Muchos protestantes rechazan esta creencia católica, afirmando que la fe sin obras es lo que nos lleva al cielo. Pero la enseñanza de Jesús en este pasaje demuestra que esta creencia es errónea.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. El contenido de la lectura del Evangelio para esta próxima Solemnidad de Cristo Rey no nos deja cortos cuando se trata de material apologético. Nos da la oportunidad de reflexionar sobre varios temas:
- En primer lugar, la divinidad de Jesús,
- La realidad del infierno y
- La creencia de que nuestras obras de caridad son meritorias del cielo.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también en sundaycatholicword.com. Es posible que también desee ver otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcasts: Cy Kellet's Catholic Answers Atención, Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin's A Daily Defense, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com.
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Espero que tengan una bendita Solemnidad de Cristo Rey. Disfrute del cierre del Año A del Año Litúrgico. Hablaré con ustedes la próxima vez cuando comencemos un nuevo Año Litúrgico, el Año B.