Episodio 34: Año A – 15º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos concentramos en tres detalles de las lecturas de este próximo domingo 15 del Tiempo Ordinario, Año A. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, tomada de Romanos 8:18-23. El tema apologético relevante con el que cada uno se relaciona, aunque de diferentes maneras, es el problema del mal. El tercer detalle es básicamente toda la lectura del Evangelio, que es la parábola de Jesús sobre el sembrador y la semilla en Mateo 13:1-9, 18-23. El tema apologético relevante que sacaré es la posibilidad de que los cristianos puedan perder su salvación, lo que refuta la noción prevaleciente entre algunos cristianos de que una vez que somos cristianos estamos eternamente seguros en nuestra salvación.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de las lecturas del próximo 15.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A. Los dos primeros provienen de la segunda lectura, tomada de Romanos 8:18-23. El tema apologético relevante al que se refieren, aunque de diferentes maneras, es el problema del mal. El tercer detalle es básicamente toda la lectura del Evangelio, que es la parábola de Jesús sobre el sembrador y la semilla en Mateo 13:1-9, 18-23. Omitiré los versículos 10-18. El tema apologético relevante que destacaré es la posibilidad de que los cristianos perdamos nuestra salvación, lo cual refuta la noción, común entre algunos cristianos, de que una vez que somos cristianos estamos eternamente seguros de nuestra salvación.
Comencemos con la segunda lectura, nuevamente tomada de Romanos 8:18-23.
18 Considero que los sufrimientos del tiempo presente no son nada comparados con la gloria que se nos revelará. 19 Porque la creación aguarda con ansiosa expectación la revelación de los hijos de Dios; 20 porque la creación fue sometida a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de quien la sujetó, con la esperanza 21 de que la creación misma sería liberada de la esclavitud de la corrupción y participaría de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 22 Sabemos que toda la creación gime con dolores de parto hasta ahora; 23 y no sólo eso, sino que nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos dentro de nosotros esperando la adopción, la redención de nuestros cuerpos.
Hay aquí dos detalles que vale la pena resaltar ya que se relacionan con el problema del mal. La primera es la enseñanza de Pablo en el versículo 18 de que los sufrimientos de esta vida no se comparan con la gloria que ha de ser revelada.
A menudo, cuando el tema de conversación es el sufrimiento, se plantea como un desafío lógico a nuestra creencia en un Dios todo bueno y todopoderoso. Otras veces, sin embargo, el sufrimiento causa un problema emocional: cuando una persona lucha con sentimientos de ira hacia Dios y siente repulsión ante la idea de que Dios permitiría que le sucedieran cosas terribles. La persona que lucha emocionalmente con el mal no está interesada en argumentos filosóficos; sólo quiere que el dolor desaparezca, o al menos que le encuentre significado y propósito. Quiere ayuda para superar la oscuridad del sufrimiento y la desesperación.
Para este tipo de obstáculo, debemos mirar más allá de la razón y la lógica para encontrar una estrategia exitosa: debemos buscar la revelación cristiana.
Y aquí es donde entra en juego la enseñanza de Pablo. Pablo enseña que para aquellos que creen en Jesús, todo sufrimiento eventualmente terminará y serán compensados con grandes recompensas en la vida eterna del cielo por tal sufrimiento. Tales recompensas incluyen recibir de vuelta un cuerpo glorificado y experimentar un grado supremo y eterno de felicidad.
Saber que el sufrimiento tiene fin y que habrá una recompensa puede infundir en quienes lo padecen el valor necesario para encontrarle sentido y propósito. Les ayuda a comprender que su sufrimiento no tiene por qué ser trágico . Si creen en Jesús y perseveran en esa fe hasta la muerte, al final recibirán la recompensa en su cuerpo glorificado y experimentarán un estado de felicidad suprema y definitiva, lo suficientemente glorioso como para compensar las tragedias de esta vida. Este atisbo de luz y esperanza puede ser suficiente para ayudar a las personas a superar la oscuridad del sufrimiento.
El segundo detalle que vale la pena resaltar en relación con el problema del mal es la enseñanza de Pablo de que la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción. La idea de corrupción dentro de la creación a menudo genera conversaciones sobre si era la intención de Dios en primer lugar que las cosas murieran antes de la caída.
Algunos cristianos creen que la muerte y la corrupción entraron en el mundo solo después del pecado de Adán y Eva. Siendo así, la narrativa científica moderna que afirma que la vida en el planeta Tierra comenzó hace aproximadamente 3.5 millones de años y que los seres vivos, como plantas y animales, surgieron y desaparecieron durante ese período, parecería contradecir la Biblia. Si bien tal contradicción podría existir para algunos cristianos, no necesariamente existe para los católicos.
Esto es lo que enseña el Catecismo de la Iglesia Católica en el párrafo 310:
Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que no pudiera existir el mal en él? Con su poder infinito, Dios siempre podría crear algo mejor. Pero con su infinita sabiduría y bondad, Dios dispuso libremente crear un mundo en constante evolución hacia su perfección final. En el plan divino, este proceso de devenir implica la aparición de ciertos seres y la desaparición de otros , la coexistencia de lo más perfecto con lo menos perfecto, tanto las fuerzas constructivas como las destructivas de la naturaleza . Junto al bien físico, existe también el mal físico mientras la creación no haya alcanzado la perfección.
Nótese que el Catecismo afirma que Dios creó un mundo imperfecto en el que las cosas aparecen y desaparecen. Presumiblemente, esto incluye a los seres vivos. Además, afirma explícitamente la existencia del mal físico . Ahora bien, esta no es una afirmación sobre el mundo simplemente después de la Caída, ya que el mundo no fue “creado” entonces. El Catecismo habla de tales imperfecciones que existían desde la creación del mundo. Por lo tanto, el Catecismo afirma la existencia del mal físico, o muerte, antes de la Caída. La muerte que aparece después de la Caída es la muerte humana . Como afirma el Catecismo en el párrafo 400: “[L]a consecuencia explícitamente profetizada para esta desobediencia [la desobediencia de Adán] se cumplirá: el hombre “volverá a la tierra”, porque de ella fue tomado. La muerte hace su entrada en la historia humana”.
“Pero”, se podría replicar, “si afirmamos que Dios quiso la muerte física de los seres vivos antes de la caída, entonces no podríamos apelar al pecado de Adán como explicación del problema del mal físico en el mundo. Y Dios parecería no ser del todo bueno”.
Es cierto que un cristiano no podría apelar al pecado de Adán como explicación del problema del mal físico. Pero sostengo que, en primer lugar, no debería haberlo hecho.
Pero ¿qué pasa con la afirmación de que Dios no sería completamente bueno si quisiera que la muerte fuera parte integrante del mundo?
No tenemos tiempo para dar una respuesta completa a esta pregunta. Basta decir que para que el mal físico cuente en contra de la bondad de Dios, tendría que haber alguna falta de justicia por parte de Dios al no impedirlo o al querer que fuera parte del mundo físico. Pero Dios no está obligado en justicia consigo mismo ni con los seres vivientes a preservarlos de la corrupción y la muerte. ¿Por qué? Porque la corrupción y la muerte pertenecen a la naturaleza de los seres corpóreos; son parte integrante de los seres materiales. Que Dios creara seres materiales, ya sean animados o inanimados, y los preservara de tal corrupción y muerte sería darles algo por encima de su naturaleza. En otras palabras, sería una gracia o un milagro.
Ahora, aquí está la clave: Dios no está obligado en justicia consigo mismo ni con las criaturas materiales a darles a dichas criaturas algo más que su naturaleza. Todo lo que está obligado a dar en justicia es lo pertinente a su naturaleza y aquellas cosas que están ordenadas a cumplir o perfeccionar tales naturalezas. Que Dios cree cosas que se corromperán y morirán es que Dios simplemente cree cosas con una naturaleza corpórea. Y eso no tiene nada de injusto. Siendo este el caso, la presencia del mal físico dentro de un mundo imperfecto en estado de viaje no cuenta contra la bondad de Dios.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio y a la parábola del sembrador y la semilla, registrada por Mateo en 13:1-9, 18-23. No voy a leerlo todo ya que todos estamos familiarizados con la parábola. Más bien, quiero resaltar los versículos que son relevantes para nuestros propósitos aquí: versículos 20-21:
La semilla sembrada en terreno pedregoso.
es el que oye la palabra y la recibe al momento con alegría.
Pero no tiene raíz y dura sólo un tiempo.
Cuando venga alguna tribulación o persecución por causa de la palabra,
inmediatamente se cae.
El detalle que merece ser destacado es que la semilla es recibida, pero la persona se aparta cuando llega la persecución. La semilla es la Palabra de Dios. Y Jesús dice que hay quienes la reciben con alegría, lo que indica que la reciben de verdad . Como dice Jesús, «dura un tiempo». Aunque no dura para siempre, dura un tiempo. Así pues, la semilla —la Palabra de Dios— ha sido recibida legítimamente.
Ahora bien, recibir la Palabra de esta manera es ser salvo. Sin embargo, Jesús dice que sólo dura “por un tiempo”, y el que recibió legítimamente la Palabra cae. ¿Se aleja de qué? Se aleja de la salvación.
Entonces, Jesús nos revela algo que es completamente antitético a la doctrina una vez salvo, siempre salvo, también conocida como seguridad eterna: una persona puede convertirse en cristiano al recibir la Palabra de Dios y alejarse de la salvación.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto concluimos este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para este próximo 15.º Domingo del Tiempo Ordinario nos brindan la oportunidad de reflexionar sobre dos temas apologéticos importantes:
- El problema del mal físico, y
- La posibilidad de que los cristianos pierdan el don de la salvación.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendecido decimoquinto domingo del Tiempo Ordinario. ¡Dios te bendiga!