Episodio 83: Año B – 12º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles de la segunda lectura y de la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. El detalle en la segunda lectura, tomado de 2 Corintios 5:14-17, es la enseñanza de Pablo de que en Cristo somos una nueva creación. El tema que surge aquí es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca. Uno de los detalles de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 4:35-41, es el relato de Marcos sobre Jesús calmando los vientos y el mar. Como veremos, cuando se lee a la luz del contexto del Antiguo Testamento, este detalle proporciona evidencia de la divinidad de Jesús. El otro detalle es la “reprensión” de Jesús a los vientos, que, cuando se lee en griego, podría sugerir que había fuerzas demoníacas detrás de los vientos furiosos y Jesús reprende tales fuerzas, revelando así su autoridad sobre los demonios.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de la segunda lectura y de la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. El detalle en la segunda lectura, tomado de 2 Corintios 5:14-17, es la enseñanza de Pablo de que en Cristo somos una nueva creación. El tema que surge aquí es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca. Uno de los detalles de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 4:35-41, es el relato de Marcos sobre Jesús calmando los vientos y el mar. Como veremos, cuando se lee a la luz del contexto del Antiguo Testamento, este detalle proporciona evidencia de la divinidad de Jesús. El otro detalle es la “reprensión” de Jesús a los vientos, que, cuando se lee en griego, podría sugerir que había fuerzas demoníacas detrás de los vientos furiosos y Jesús reprende tales fuerzas, revelando así su autoridad sobre los demonios.
Comencemos con la segunda lectura de 2 Corintios 5:14-17. San Pablo escribe,
El amor de Cristo nos impulsa,
una vez que hayamos llegado a la convicción de que uno murió por todos;
por lo tanto, todos han muerto.
En verdad murió por todos,
para que los que viven ya no vivan para sí mismos
sino para aquel que por ellos murió y resucitó.
Por lo tanto, de ahora en adelante a nadie consideramos según la carne;
aunque una vez conocimos a Cristo según la carne,
sin embargo, ahora ya no lo conocemos así.
Así que quien está en Cristo es una nueva criatura:
las cosas viejas han pasado;
he aquí, cosas nuevas han venido.
Como se mencionó al principio, el detalle aquí relevante es la enseñanza de Pablo: "Todo aquel que está en Cristo, nueva creación es". Y el tema que pasa a primer plano es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca.
Esto tiene una importancia apologética porque muchos protestantes, siguiendo a Lutero y Calvino, creen que el único fundamento de nuestra justificación —aquello en virtud de lo cual estamos justificados, o en una relación correcta con Dios— es la declaración divina de que somos justos por la justicia imputada de Cristo. Esta postura se conoce comúnmente como justificación «forense» o «extraña». Los protestantes que sostienen esta visión de la justificación la contraponen a la visión católica, que afirma que la gracia santificante nos hace justos interiormente, y por lo tanto es aquello en virtud de lo cual estamos en relación con Dios, es decir, justificados. La visión católica es denominada por algunos como justificación «intrínseca».
Sostengo que este texto de Pablo sobre la “nueva creación” al menos refuta que la negación de la justificación por parte de los reformadores sea algo interior. Para decirlo de otra manera, al menos prueba que nuestra justicia interior que Dios realiza es la base para nuestra justificación, incluso si no prueba que nuestra justicia interior realizada por la gracia santificante es la única base de nuestra justificación, como el Consejo. de Trento enseñó.
Entonces, ¿cuál es la evidencia de que este texto de la “nueva creación” apoya la visión católica de la justificación?
Los protestantes que creen en la justificación forense interpretan este texto como una referencia únicamente a la "santificación", una renovación interior que, en efecto, tiene lugar cuando somos justificados, pero es algo que sucede junto con nuestra justificación, no en virtud de la cual somos justificados.
Admito que si nos centramos sólo en la parte del texto sobre la “nueva creación”, entonces esta interpretación funcionaría. Pero eso no es todo lo que dice Pablo.
Fíjate en la condición para ser una nueva creación: estar “en Cristo”. Esa es la clave. ¿Por qué?
Bueno, en Romanos 8:1, Pablo enseña que estar en Cristo significa no estar sujeto a condenación. Él escribe: “Por tanto, ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”.
Ahora bien, estar en un estado de no estar sujeto a condenación es estar en un estado de justificación, pues la justificación significa que estamos en paz con Dios y, por lo tanto, ya no estamos condenados.
Romanos 6:23 es otro texto que apoya aún más esta idea de que estar en Cristo es ser justificado. Pablo escribe: “Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”. Tener vida eterna es ser justificado, y Pablo dice que la única vida eterna que tenemos es estar en Cristo. Por tanto, estar en Cristo es ser justificado.
Con este conocimiento relevante, podemos aplicarlo a 2 Corintios 5:17, donde Pablo dice: “Todo aquel que está en Cristo, nueva creación es”. Aquí está el argumento:
P1: Sabemos por Romanos 8:1 y 6:23 que estar en Cristo es ser justificado.
P2: Pablo dice aquí en 2 Cor. 5:17 que estar en Cristo es ser una nueva creación, lo que sugiere justicia interior.
C: Por tanto, ser justificado es ser justo interiormente.
Esto proporciona evidencia de que Pablo concibe nuestra justificación como algo que implica un estado interior de justicia, que se corresponde con la comprensión católica de la justificación.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 4:35-41. Esto es lo que leemos
Aquel día, al caer la tarde, Jesús dijo a sus discípulos:
“Crucemos al otro lado”.
Dejando a la multitud, se llevaron a Jesús en la barca, tal como estaba.
Y otras barcas estaban con él.
Se levantó una fuerte borrasca y las olas rompían sobre el barco.
para que ya se estuviera llenando.
Jesús estaba en la popa, durmiendo sobre un cojín.
Lo despertaron y le dijeron:
"Maestro, ¿no te importa que estemos pereciendo?"
El desperto,
Reprendió al viento y dijo al mar: “¡Silencio! ¡Estate quieto!"
El viento cesó y hubo gran calma.
Luego les preguntó: “¿Por qué están aterrorizados?
¿Aún no tienes fe?
Ellos se llenaron de gran temor y se dijeron unos a otros:
“¿Quién es, pues, éste a quien hasta el viento y el mar obedecen?”
Como mencioné en la introducción del episodio, el detalle en el que quiero centrarme es cómo Jesús calma los vientos y el mar y cómo esto insinúa, y tal vez prueba, la divinidad de Jesús. La clave para ver esto es verlo en el contexto de la enseñanza del Antiguo Testamento de que Yahvé es quien calma los vientos y el mar. Considere, por ejemplo, Job 26:11-12: “Las columnas de los cielos tiemblan y se asombran de su reprensión. 12 Con su poder calmó el mar.
Salmo 104:1-7 es otro ejemplo. El salmista habla de que Dios tiene autoridad sobre las aguas y las nubes, afirmando: «[Tú] has puesto los cimientos de tus aposentos sobre las aguas… [tú] cabalgas sobre las alas del viento, que hace de los vientos tus mensajeros» (vv. 3-4). Luego, en el versículo 7, el salmista escribe: «A tu reprensión huyeron; al sonido de tu trueno se echaron a la fuga». En la Septuaginta griega, la palabra griega para el sustantivo «reprender» es epitimēsis . El verbo correspondiente para «reprender» es epitimaō , y esa es la palabra griega que usa Marcos cuando habla de Jesús «reprendiendo» a los vientos. ¿Una coincidencia? ¡Lo dudo!
Otro pasaje que revela el poder de Dios sobre los vientos y el mar, y que tiene sorprendentes paralelos con esta historia de Jesús en nuestra lectura del Evangelio, es el Salmo 107:23-30. Habla de “algunos que bajaban al mar en barcos, negociando en las aguas” (v.23). Los discípulos estaban en la barca pescando, que era su ocupación.
Los versículos 25-26 del Salmo 107 hablan de un “viento tempestuoso que levantó las olas del mar” y como consecuencia el “valor de los hombres se derritió en su mala situación”. Los discípulos tienen miedo por la tormenta.
El versículo 28 nos dice que estos hombres “clamaron a Jehová en su angustia, y [Dios] los libró de su angustia” al hacer que “la tormenta se calmara y las olas del mar acallaran”. Los discípulos claman a Jesús y Jesús los libra de su miedo calmando los vientos y el mar.
El versículo 30 dice que estos hombres estaban «alegres porque tenían tranquilidad». ¿Qué les dice Jesús a los vientos en Marcos 4:37: «¡Silencio!»? La palabra griega para «silencio» es siōpaō , que significa «guarda silencio», «cállate».
Teniendo en cuenta este contexto del Antiguo Testamento, no es de extrañar que después de que Jesús calma el viento y el mar, los discípulos respondan: "¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" (Marcos 4:41). Estaban pensando: "¡Este tipo simplemente hizo lo que Dios hace!"
Ahora bien, alguien podría replicar: «Bueno, el hecho de que Jesús calmara el mar no prueba que sea Dios. Una persona santa podría hacer lo mismo por el poder de Dios». Es cierto. Pero fíjense que Jesús nunca invoca a Yahvé ni al poder de Dios Padre para calmar los vientos y el mar. Simplemente lo ordena. Esto revela que posee poder propio , lo que significa que es igual al Padre y, por lo tanto, divino.
Hay un último detalle que vale la pena resaltar y que quizás se relacione con la divinidad de Jesús. Marcos informa que Jesús “reprendió” al viento en el versículo 39: “Y despertando, reprendió al viento”.
Como mencioné hace un momento, el verbo griego aquí es epitimaō . Lo interesante es que esta palabra se usa de forma consistente en todo el Nuevo Testamento para referirse a las reprensiones de Jesús a las fuerzas demoníacas. Marcos 1:25 es un buen ejemplo, ya que se encuentra dentro del mismo Evangelio.
Entonces, podría ser que hubiera fuerzas demoníacas causando la tormenta y Jesús reprende esas fuerzas, revelando así su poder sobre los demonios. Y eso a su vez sugiere su poder divino porque nunca invoca el poder de Dios para reprenderlos. Más bien, simplemente lo hace como si tuviera el poder de sí mismo para hacerlo.
Esta interpretación podría ser un tanto forzada. Sin embargo, resulta interesante y coincide con la visión del Antiguo Testamento sobre el mar como símbolo de caos y morada de fuerzas malignas (Job 26:12-13, Salmo 74:13-14; Isaías 27:1). Algunos biblistas incluso la han respaldado. Por ejemplo, Mary Healey la presenta como una posible interpretación en su libro El Evangelio de Marcos, que forma parte de la serie Comentario Católico sobre las Escrituras.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto llegamos al final de este episodio de la Palabra Católica Dominical. La segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo 12.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B, nos brindan algunos temas apologéticos muy interesantes para reflexionar:
- La naturaleza de la justificación como justicia intrínseca, y
- La divinidad de Jesús.
Realmente no se pueden tener dos temas más importantes que Jesús y la justificación.
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Espero que tengan un bendecido 12.º domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B. ¡Hasta la próxima, que Dios los bendiga!