Episodio 83: Año B – 12º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos en tres detalles de la segunda lectura y de la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. El detalle en la segunda lectura, tomado de 2 Corintios 5:14-17, es la enseñanza de Pablo de que en Cristo somos una nueva creación. El tema que surge aquí es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca. Uno de los detalles de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 4:35-41, es el relato de Marcos sobre Jesús calmando los vientos y el mar. Como veremos, cuando se lee a la luz del contexto del Antiguo Testamento, este detalle proporciona evidencia de la divinidad de Jesús. El otro detalle es la “reprensión” de Jesús a los vientos, que, cuando se lee en griego, podría sugerir que había fuerzas demoníacas detrás de los vientos furiosos y Jesús reprende tales fuerzas, revelando así su autoridad sobre los demonios.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos en tres detalles de la segunda lectura y de la lectura del Evangelio que son relevantes para hacer apologética. El detalle en la segunda lectura, tomado de 2 Corintios 5:14-17, es la enseñanza de Pablo de que en Cristo somos una nueva creación. El tema que surge aquí es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca. Uno de los detalles de la lectura del Evangelio, tomado de Marcos 4:35-41, es el relato de Marcos sobre Jesús calmando los vientos y el mar. Como veremos, cuando se lee a la luz del contexto del Antiguo Testamento, este detalle proporciona evidencia de la divinidad de Jesús. El otro detalle es la “reprensión” de Jesús a los vientos, que, cuando se lee en griego, podría sugerir que había fuerzas demoníacas detrás de los vientos furiosos y Jesús reprende tales fuerzas, revelando así su autoridad sobre los demonios.
Comencemos con la segunda lectura de 2 Corintios 5:14-17. San Pablo escribe,
El amor de Cristo nos impulsa,
una vez que hayamos llegado a la convicción de que uno murió por todos;
por lo tanto, todos han muerto.
En verdad murió por todos,
para que los que viven ya no vivan para sí mismos
sino para aquel que por ellos murió y resucitó.
Por lo tanto, de ahora en adelante a nadie consideramos según la carne;
aunque una vez conocimos a Cristo según la carne,
sin embargo, ahora ya no lo conocemos así.
Así que quien está en Cristo es una nueva criatura:
las cosas viejas han pasado;
he aquí, cosas nuevas han venido.
Como se mencionó al principio, el detalle aquí relevante es la enseñanza de Pablo: "Todo aquel que está en Cristo, nueva creación es". Y el tema que pasa a primer plano es la naturaleza de la justificación como justicia intrínseca.
Esto es apologéticamente significativo porque muchos protestantes siguen a Lutero y Calvino en la creencia de que el sol El fundamento de nuestra justificación, aquello en virtud de lo cual estamos justificados o en una relación correcta con Dios, es la declaración de Dios de que somos justos a causa de la justicia imputada de Cristo. Esta visión se conoce comúnmente como justificación “forense” o “ajena”. Los protestantes que sostienen este punto de vista de la justificación lo oponen al punto de vista católico, que afirma que la gracia santificante nos hace justos interiormente y, por lo tanto, es aquello en virtud de lo cual estamos bien ante Dios, es decir, justificados. La visión católica tiene alguna justificación “intrínseca”.
Sostengo que este texto de Pablo sobre la “nueva creación” al menos refuta que la negación de la justificación por parte de los reformadores sea algo interior. Para decirlo de otra manera, al menos prueba que nuestra justicia interior que Dios realiza es la base para nuestra justificación, incluso si no prueba que nuestra justicia interior realizada por la gracia santificante es la única base de nuestra justificación, como el Consejo. de Trento enseñó.
Entonces, ¿cuál es la evidencia de que este texto de la “nueva creación” apoya la visión católica de la justificación?
Los protestantes que creen en la justificación forense interpretan que este texto se refiere únicamente a la “santificación”, una renovación interior que efectivamente tiene lugar cuando somos justificados, pero es algo que sucede junto con nuestra justificación. no está aquello en virtud de lo cual somos justificados.
Admito que si nos centramos sólo en la parte del texto sobre la “nueva creación”, entonces esta interpretación funcionaría. Pero eso no es todo lo que dice Pablo.
Note la condición para ser una nueva creación: estar "en Cristo". Fue la clave. ¿Por qué?
Bueno, en Romanos 8:1, Pablo enseña que estar en Cristo significa no estar sujeto a condenación. Él escribe: “Por tanto, ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”.
Ahora, estar en un estado de no estar sujeto a condena es estar en un estado de justificación, porque la justificación significa que estamos bien con Dios y por lo tanto ya no estamos condenados.
Romanos 6:23 es otro texto que apoya aún más esta idea de que estar en Cristo es ser justificado. Pablo escribe: “Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”. Tener vida eterna es ser justificado, y Pablo dice que la única vida eterna que tenemos es estar en Cristo. Por tanto, estar en Cristo es ser justificado.
Con este conocimiento relevante, podemos aplicarlo a 2 Corintios 5:17, donde Pablo dice: “Todo aquel que está en Cristo, nueva creación es”. Aquí está el argumento:
P1: Sabemos por Romanos 8:1 y 6:23 que estar en Cristo es ser justificado.
P2: Pablo dice aquí en 2 Cor. 5:17 que estar en Cristo es ser una nueva creación, lo que sugiere justicia interior.
C: Por tanto, ser justificado es ser justo interiormente.
Esto proporciona evidencia de que Pablo concibe nuestra justificación como algo que implica un estado interior de justicia, que se corresponde con la comprensión católica de la justificación.
Pasemos ahora nuevamente a la lectura del Evangelio, tomada de Marcos 4:35-41. Esto es lo que leemos
Aquel día, al caer la tarde, Jesús dijo a sus discípulos:
“Crucemos al otro lado”.
Dejando a la multitud, se llevaron a Jesús en la barca, tal como estaba.
Y otras barcas estaban con él.
Se levantó una fuerte borrasca y las olas rompían sobre el barco.
para que ya se estuviera llenando.
Jesús estaba en la popa, durmiendo sobre un cojín.
Lo despertaron y le dijeron:
"Maestro, ¿no te importa que estemos pereciendo?"
El desperto,
Reprendió al viento y dijo al mar: “¡Silencio! ¡Estate quieto!"
El viento cesó y hubo gran calma.
Luego les preguntó: “¿Por qué están aterrorizados?
¿Aún no tienes fe?
Ellos se llenaron de gran temor y se dijeron unos a otros:
“¿Quién es, pues, éste a quien hasta el viento y el mar obedecen?”
Como mencioné en la introducción del episodio, el detalle en el que quiero centrarme es cómo Jesús calma los vientos y el mar y cómo esto insinúa, y tal vez prueba, la divinidad de Jesús. La clave para ver esto es verlo en el contexto de la enseñanza del Antiguo Testamento de que Yahvé es quien calma los vientos y el mar. Considere, por ejemplo, Job 26:11-12: “Las columnas de los cielos tiemblan y se asombran de su reprensión. 12 Con su poder calmó el mar.
Salmo 104:1-7 es otro. El salmista habla de que Dios tiene autoridad sobre las aguas y las nubes, y afirma: “[Tú] has puesto las vigas de tus aposentos sobre las aguas. . . [tú] cabalgas sobre las alas del viento, quien hace de los vientos tus mensajeros”. (vv.3-4). Luego, en el versículo 7, el salmista escribe: “Ante tu reprensión huyeron; al sonido de tu trueno se dieron a la fuga”. En la Septuaginta griega, la palabra griega para el sustantivo “reprensión” es epitimēsis. El verbo correspondiente para “reprender” es epitimao, y esa es la palabra griega usada por Marcos cuando habla de Jesús “reprendiendo” los vientos. ¿Una coincidencia? ¡Dudoso!
Otro pasaje que revela el poder de Dios sobre los vientos y el mar, y que tiene sorprendentes paralelos con esta historia de Jesús en nuestra lectura del Evangelio, es el Salmo 107:23-30. Habla de “algunos que bajaban al mar en barcos, negociando en las aguas” (v.23). Los discípulos estaban en la barca pescando, que era su ocupación.
Los versículos 25-26 del Salmo 107 hablan de un “viento tempestuoso que levantó las olas del mar” y como consecuencia el “valor de los hombres se derritió en su mala situación”. Los discípulos tienen miedo por la tormenta.
El versículo 28 nos dice que estos hombres “clamaron a Jehová en su angustia, y [Dios] los libró de su angustia” al hacer que “la tormenta se calmara y las olas del mar acallaran”. Los discípulos claman a Jesús y Jesús los libra de su miedo calmando los vientos y el mar.
El versículo 30 luego dice que estos hombres estaban "contentos porque habían tenido tranquilidad". ¿Qué dice Jesús a los vientos en Marcos 4:37: “¡Callad!” La palabra griega para “tranquilo” es siopao, que significa "callar", "callar".
Teniendo en cuenta este contexto del Antiguo Testamento, no es de extrañar que después de que Jesús calma el viento y el mar, los discípulos respondan: "¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" (Marcos 4:41). Estaban pensando: "¡Este tipo simplemente hizo lo que Dios hace!"
Ahora, alguien podría replicar: “Bueno, sólo porque Jesús calmó el mar no prueba que sea Dios. Una persona santa podría hacer lo mismo por el poder de Dios”. Verdadero. Pero note que Jesús nunca invoca a Yahvé, ni invoca el poder de Dios Padre, para calmar los vientos y el mar. Él simplemente ordena que así sea. Esto revela que él tiene el poder. de sí mismo, lo que significa que es igual al Padre y, por tanto, divino.
Hay un último detalle que vale la pena resaltar y que quizás se relacione con la divinidad de Jesús. Marcos informa que Jesús “reprendió” al viento en el versículo 39: “Y despertando, reprendió al viento”.
Como mencioné hace un momento, el verbo griego aquí es epitimao. Ahora, lo interesante es que esta palabra se usa consistentemente en todo el Nuevo Testamento para las reprensiones de Jesús a las fuerzas demoníacas. Marcos 1:25 es un buen ejemplo ya que está dentro del mismo evangelio.
Entonces, podría ser que hubiera fuerzas demoníacas causando la tormenta y Jesús reprende esas fuerzas, revelando así su poder sobre los demonios. Y eso a su vez sugiere su poder divino porque nunca invoca el poder de Dios para reprenderlos. Más bien, simplemente lo hace como si tuviera el poder de sí mismo para hacerlo.
Ahora bien, esta interpretación podría resultar un poco exagerada. Pero es interesante y se corresponde con la visión del mar en el Antiguo Testamento como símbolo del caos y morada de poderes malignos (Job 26:12-13, Sal. 74:13-14; Isa. 27:1). ). Algunos eruditos bíblicos incluso lo han respaldado. Por ejemplo, Mary Healey presenta esto como una posible interpretación en su libro. El evangelio de Marcos, que es un volumen de la serie El Comentario Católico sobre las Escrituras.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. La segunda lectura y la lectura del Evangelio para este próximo 12th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año B, nos brinda algunos temas apologéticos realmente buenos en los que pensar:
- La naturaleza de la justificación como justicia intrínseca, y
- La divinidad de Jesús.
Realmente no se pueden tener dos temas más importantes que Jesús y la justificación.
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Espero que tengas un bendito 12th Domingo del Tiempo Ordinario, Año B. Hasta la próxima, ¡Dios los Bendiga!