Episodio 35: Año A – 16º Domingo del Tiempo Ordinario
En este episodio de Sunday Catholic Word, nos centramos únicamente en la parábola de Jesús sobre la cizaña entre el trigo que se encuentra en la lectura del Evangelio para este próximo domingo 16 del Tiempo Ordinario, Año A, que está tomado de Mateo 13:24-30. y 36-43. Hay dos temas apologéticos en los que esta parábola nos brinda la oportunidad de centrarnos: la realidad del infierno y el problema del mal.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, nos centraremos únicamente en la parábola de Jesús sobre la cizaña entre el trigo en la lectura del Evangelio, tomada de Mateo 13:24-30 y 36-43. Hay dos temas apologéticos en los que esta parábola nos brinda la oportunidad de centrarnos: la realidad del infierno y el problema del mal.
No voy a leer la parábola en su totalidad. Más bien, resaltaré los versículos específicos que son relevantes para nuestros temas.
Comencemos con los detalles de la parábola que se relacionan con la realidad del infierno.
Después de afirmar que existe cizaña que crece junto al trigo dentro del Reino de Dios, Jesús dice:
Déjalos crecer juntos hasta la cosecha; luego, en el tiempo de la cosecha, diré a los segadores: 'Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; sino recoged el trigo en mi granero» (v.30).
Luego, al explicar la parábola, Jesús comenta:
La cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son ángeles. Así como la cizaña se recoge y se quema con el fuego, así será al final de los tiempos. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que hacen pecar a los demás y a todos los malhechores. Los arrojarán al horno de fuego, donde será el llanto y el rechinar de dientes.
Ahora bien, aquí hay un par de detalles que sugieren la realidad del infierno. Uno podría pensar que la declaración de Jesús acerca de que los malhechores serán arrojados al horno de fuego donde habrá llanto y rechinar de dientes es un fracaso para probar la realidad del infierno. Pero alguien podría responder y decir que esto could referirse a temporal—algo parecido a los dolores del purgatorio, no los eternal sufrimiento del infierno.
Creo que hay dos detalles a los que podemos apelar en respuesta. Primero, observe que la cizaña (aquellas que hacen pecar a otros y todos los malhechores) serán “recogidas del reino [del Señor]” y “arrojadas en el horno de fuego”.
Estar “fuera del reino” no puede ser una referencia a algo parecido al purgatorio porque aquellos que están en el purgatorio están in el Reino. Entonces, si interpretamos esta separación como definitiva, entonces los malhechores están en el infierno.
Ahora bien, alguien, como un universalista, podría cuestionar la naturaleza definitiva de la separación de los malhechores. Tal vez estos malhechores, según podría decirse, sean sólo temporalmente separado del reino, como un cristiano que se separa temporalmente del reino cuando comete pecado mortal pero luego es restaurado a través del Sacramento de la Confesión.
En respuesta, no hay nada en el texto que sugiera que aquellos que son sacados del reino sean devueltos a él. De hecho, el flujo de la narrativa sugiere que el “ser sacado” es permanente. Toda la parábola trata sobre la cizaña que existe junto al trigo por un tiempo y luego finalmente se separa del trigo y se coloca en lugares separados. La parábola no tendría sentido si Jesús tuviera la intención de que la cizaña separada eventualmente volviera a colocarse junto al trigo.
“Pero”, podría replicar alguien, “estás asumiendo que las malas hierbas siguen siendo malas hierbas. Un universalista podría argumentar que la cizaña eventualmente se convierte en trigo debido a la gracia de Dios”. Una vez más, no hay nada en el texto que sugiera eso. En ninguna parte el texto dice nada que sugiera que la cizaña se convierta en trigo.
Puesto que no hay evidencia de que la cizaña se transforme en trigo y así se vuelva a incorporar al reino, estamos justificados para interpretar la parábola de Jesús según su sentido natural: es decir, aquellos que hacen pecar a otros y a los malhechores serán definitivamente separados de los demás. Reino de Dios. Ese es un estado de existencia que llamamos infierno.
Hay otro detalle que sugiere la realidad del Infierno: el uniéndose or atadura de la cizaña en manojos (v.30). St. Thomas Aquinas se da cuenta de esto en su Comentario al Evangelio de Mateo.
Sostiene que esta es la misma imagen utilizada en Mateo 22:13 donde el hombre que no tenía su traje de bodas para la Fiesta de Bodas es “atado” y expulsado de la fiesta de bodas. La misma palabra griega, deo—Se utiliza “atar” o “atar”. En esta parábola, está claro que el hombre atado es excluido de la Fiesta de Bodas en un definitivo forma. Jesús dice: “Muchos han sido llamados pero pocos los escogidos”. Esto implica que algunos no participarán en el Banquete de Bodas. Dado que la Fiesta de Bodas es una imagen del Cielo, se deduce que algunos no serán elegidos para el Cielo.
Al igual que el hombre atado que queda permanentemente excluido del banquete de bodas, la cizaña que está atada en la parábola de Jesús sobre la cizaña y el trigo quedará permanentemente excluida del granero. Dado que el granero es una imagen del Cielo, como la Fiesta de las Bodas, se deduce que la cizaña, o los malhechores, serán excluidos permanentemente del Cielo. Esa es una revelación del infierno.
El siguiente tema es el problema del mal. El detalle que es relevante para este tema es la enseñanza de Jesús de permitir que la cizaña crezca junto con el trigo. Dado que la mala hierba simboliza a aquellos que hacen que otros pequen y a los malhechores, esta es una revelación directa de que Dios quiere permitir que el mal exista junto con el bien en este orden de providencia. Esto plantea la pregunta: "¿Por qué?"
St. Thomas Aquinas, nuevamente, en su Comentario sobre el evangelio de Mateo, da cuatro razones por las que “los hombres malvados no deben ser eliminados por el bien de los hombres buenos”.
En primer lugar, escribe Tomás de Aquino, “los hombres buenos son ejercitados por el mal”. En otras palabras, los propios hombres buenos se agudizan en el bien por el mal experimentado. Además, se manifiesta su bondad.
Tomás de Aquino cita 1 Corintios 11:19 donde Pablo dice: “porque es necesario que haya entre vosotros divisiones para que los que entre vosotros son genuinos sean reconocidos”. También cita Proverbios 11:29, que dice: "El necio servirá al sabio". Para ilustrar este principio, Tomás de Aquino da el ejemplo del conocimiento de los santos. Sostiene: "Si no hubiera habido herejes, el conocimiento de los santos, de Agustín y otros, no habría brillado". Siendo este el caso, Tomás de Aquino concluye: “Por lo tanto, quien quisiera eliminar a los hombres malos, eliminaría también muchas cosas buenas”.
La segunda razón que da Tomás de Aquino de por qué “los hombres malos no deben ser eliminados por el bien de los hombres buenos” es que a veces una persona que es mala por un tiempo eventualmente se vuelve buena. Tomás de Aquino da el ejemplo de Pablo, argumentando que “si Pablo hubiera sido asesinado, nos faltaría la enseñanza de tan gran maestro”. Una vez más, mucho bien sería destruido si los hombres malos fueran eliminados.
Una tercera razón es porque “algunos hombres parecen malvados y no lo son”. Tomás de Aquino no da más detalles sobre esto. Pero quizás lo que hay detrás de esto es la enseñanza de la Iglesia de que alguien puede cometer un acto malvado objetivamente grave y aun así no ser culpable de pecado mortal, asumiendo que falta pleno conocimiento o consentimiento deliberado. En este escenario, el individuo, en realidad, no sería uno de los malhechores que están atados y excluidos del trigo en el granero, aunque podría parecer que debería ser así.
Esta línea de razonamiento encaja con la cita de 1 Corintios 4:5 que Tomás de Aquino usa para finalizar sus pensamientos sobre esta razón, donde Pablo dice: “Por tanto, no pronunciéis juicio antes de tiempo, antes de que venga el Señor, el cual sacará a luz el cosas ahora escondidas en la oscuridad y revelarán los propósitos del corazón”. El punto aquí es que si el cosechador se deshiciera de todo lo que cree que es maleza, podría terminar deshaciéndose de algo de trigo.
Ahora, alguien podría responder: “Esta línea de razonamiento podría aplicarse a una criatura que elimina a los hombres malvados. Pero no se aplicaría a Dios ya que Dios sabría quién no es culpable de pecado mortal”. Debo admitir que este es un justo desafío a esta línea de razonamiento, ya que dentro del contexto Tomás de Aquino parece dar estas razones de por qué Dios permite que el mal exista junto con el bien. Justo antes de enumerar las razones, escribe: “[E]l Señor soporta muchos males para que vengan muchos bienes, o también para que no perezcan”.
Entonces, si aplicamos esta línea de razonamiento a Dios, no creo que funcione. Sin embargo, si se aplica a humano autoridades, entonces creo que se aplicaría la línea de razonamiento.
La cuarta razón que da Tomás de Aquino es que “a veces alguien tiene un gran poder; así que si fuera cortado, arrastraría consigo a muchos, y así con el hombre malo muchos perecerían”. Es difícil saber exactamente a qué se refiere Tomás de Aquino aquí. Da el ejemplo de una congregación que no es excomulgada con su sacerdote, o de un pueblo que no es excomulgado con su príncipe. Pero eso no es de mucha ayuda. ¿Quiere decir que si un hombre malo y poderoso es aniquilado, sus compañeros malos no tendrán oportunidad de arrepentirse? Si es así, entonces esa es la misma que la segunda razón que dio. ¿Quiere decir que si un hombre malo y poderoso es aniquilado, generalmente las personas buenas podrían sentir lástima por el hombre malo que es aniquilado y adoptar sus malos caminos? Admito que no estoy exactamente seguro.
Pero al menos podemos decir que si se eliminara todo mal, también se eliminarían muchas cosas buenas, incluida la gente buena. Y eso es algo con lo que podemos funcionar. De hecho, esa es la explicación de nuestro Señor. A la pregunta de si se debe arrancar la cizaña, Jesús responde: “Si arrancas la cizaña, podrás arrancar el trigo junto con ella” (v.29).
Conclusión
Bueno, la lectura del Evangelio para este próximo 16th El Domingo del Tiempo Ordinario, Año A, nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre dos temas importantes:
- La realidad del infierno y
- El problema del mal.
Como siempre, quiero agradecerte por suscribirte al podcast. Y asegúrese de contárselo a sus amigos e invítelos a suscribirse también. Además, si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengas un bendito 16th Domingo del Tiempo Ordinario. ¡Dios los bendiga!