Episodio 119: Año C – V Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles, cada uno de los cuales tiene cierta relevancia para las discusiones apologéticas. El primero proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 15:54-58. El tema apologético relevante es la naturaleza corporal de la resurrección de Jesús. Los otros tres detalles provienen de la lectura del Evangelio, que está tomada de Lucas 6:39-45. Sin embargo, un detalle corresponde directamente a la primera lectura, que está tomada de Eclesiástico 27:4-7. Los temas relevantes para la apologética son la cuestión de lo que podemos y no podemos juzgar, el papel que juegan las buenas obras en relación con nuestra salvación y el estatus deuterocanónico del Eclesiástico.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles, cada uno de los cuales tiene cierta relevancia para las discusiones apologéticas. El primero proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 15:54-58. El tema apologético relevante es el barreras La naturaleza de la resurrección de Jesús. Los otros tres detalles proceden de la lectura del Evangelio, que está tomada de Lucas 6:39-45. Sin embargo, un detalle corresponde directamente a la primera lectura, que está tomada de Sirácida 27:4-7. Los temas relevantes para la apologética son la cuestión de lo que podemos y no podemos juzgar, el papel que desempeñan las buenas obras en relación con nuestra salvación y el carácter deuterocanónico del Sirácida.
Comencemos con el primer detalle que encontramos en la segunda lectura, que, nuevamente, está tomada de 1 Corintios 15:54-58. San Pablo escribe:
Cuando esto que es corruptible se reviste de incorruptibilidad
y esto que es mortal se viste de inmortalidad,
Entonces se cumplirá la palabra que está escrita:
La muerte es devorada por la victoria.
¿Dónde, oh muerte, está tu victoria?
¿Dónde, oh muerte, está tu aguijón?
El aguijón de la muerte es el pecado,
y el poder del pecado es la ley.
Pero gracias a Dios que nos da la victoria.
por nuestro Señor Jesucristo.
Por eso, mis amados hermanos y hermanas,
Sed firmes, constantes, dedicados siempre por completo a la obra del Señor,
sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.
El detalle que quiero destacar es la enseñanza de Pablo de que nuestros cuerpos corruptibles adquirirán incorruptibilidad en la resurrección final. Teológicamente, esto es significativo porque revela que no simplemente resucitaremos de entre los muertos para volver a la vida eterna. este vídeo vida, como Lázaro. Más bien, resucitaremos en gloria y para siempre existen en nuestros cuerpos.
Ahora bien, desde el punto de vista apologético, esto es significativo porque revela que Pablo entendió Jesús' cuerpo resucitado para ser barrerasRecordemos que en 1 Corintios 15:49 Pablo dice que en nuestros cuerpos resucitados seremos la imagen del hombre celestial, lo que significa que nuestros cuerpos resucitados serán modelados a imagen del cuerpo resucitado de Jesús. Puesto que Pablo dice que nuestros cuerpos resucitados serán incorruptibles, se deduce que el cuerpo resucitado de Jesús era incorruptible.
Pero no tiene sentido que Pablo hable de que Jesús es “incorruptible” a menos que se trate de un cuerpo real. Por lo tanto, en la enseñanza de Pablo está implícita la barreras naturaleza del cuerpo resucitado de Jesús, junto con el nuestro.
“¿Qué importancia tiene esto desde el punto de vista apologético?”, preguntará usted. Bueno, como mencioné en un episodio anterior, hay quienes sostienen que la resurrección de Jesús no fue de naturaleza corporal, sino meramente una espiritual resurrección. Jesús “resucitó”, según se afirma, en el sentido de que su espíritu siguió viviendo en el más allá con el Padre.
John Shelby Spong plantea este argumento en su Jesús para los no religiosos. Otros se han sumado a las filas. Los testigos de Jehová, por ejemplo, enseñan en su sitio web jw.org, en el artículo titulado “Después de la resurrección de Jesús, ¿su cuerpo era de carne o de espíritu?”, que Jesús era una “criatura espiritual” que solo Aparecido en, o tomó, forma corporal.
Pero la enseñanza de Pablo demuestra lo contrario. Por lo tanto, tenemos motivos para rechazar esta tesis de la resurrección espiritual.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomado de Lucas 6:39-45. Lucas registra:
Jesús contó a sus discípulos una parábola,
“¿Puede un ciego guiar a otro ciego?
¿No caerán ambos en un hoyo?
Ningún discípulo es superior al maestro;
pero cuando esté completamente entrenado,
cada discípulo será como su maestro.
¿Por qué notas la astilla en el ojo de tu hermano?
¿Pero no percibes la viga de madera en la tuya?
¿Cómo puedes decirle a tu hermano?
'Hermano, déjame quitarte esa astilla del ojo'.
¿Cuando ni siquiera notas la viga de madera en tu propio ojo?
¡hipócrita! Primero retira la viga de madera de tu ojo;
Entonces verás claramente
para sacar la astilla del ojo de tu hermano.
“El buen árbol no da frutos podridos,
ni el árbol podrido da buenos frutos.
Porque cada árbol se conoce por su propio fruto.
Porque no se recogen higos de los espinos,
ni recogen uvas de las zarzas.
El hombre bueno, del bien acumulado en su corazón produce el bien,
pero el hombre malo, de lo que guarda el mal, produce el mal;
porque de la plenitud del corazón habla la boca”.
Hay tres detalles que destacar aquí. El primero es la enseñanza de Jesús en los versículos 41-42 sobre sacar la viga de tu propio ojo para sacar la paja del ojo de tu hermano. ¿Cuál es el significado apologético?
Como cristianos, a menudo se nos etiqueta como “juzgadores”, lo que implica el imperativo moral de que no debemos juzgar a los demás. especialmente Cristianos. Pero a menudo se lanzan acusaciones de este tipo sin hacer las distinciones adecuadas.
Si por “juzgar” alguien quiere decir que no deberíamos juzgar la culpabilidad o las motivaciones de alguien para una conducta particular, entonces estamos de acuerdo en que “no deberíamos juzgar”. Pero si por “juzgar” alguien quiere decir que no deberíamos juzgar la conducta en sí, entonces debemos estar en desacuerdo.
No sólo sabríamos que esto es falso sólo por la razón (ver mi libro El nuevo relativismo Para más información sobre esto, lea el Evangelio de Mateo 22:14. Pero sabemos que es falso como cristianos. Y aquí es donde entra en juego la enseñanza de Jesús en nuestra lectura del Evangelio. Observe que Jesús dice que debemos sacar la paja del ojo de nuestro hermano. Esto significa que los cristianos tenemos el mandato de ayudar a otros a abandonar sus caminos pecaminosos. Jesús simplemente nos advierte que debemos asegurarnos de ser un testigo creíble antes de hacer tal cosa; de lo contrario, seríamos hipócritas.
Creo que podemos resumir esta línea de pensamiento con el viejo dicho: “Odia el pecado, ama al pecador”.
El segundo detalle de esta lectura del Evangelio que quiero destacar es la enseñanza de Jesús sobre la correspondencia entre el buen fruto y un buen árbol, y el mal fruto y un mal árbol. Algunos cristianos podrían apelar a este texto como apoyo bíblico a la creencia de que nuestras buenas obras simplemente son una manifestación de nuestra salvación más que una causa.
En respuesta, podemos estar de acuerdo en que las buenas obras pueden manifiesto Nuestra relación salvadora con Cristo. Cualquiera que verdaderamente ame al Señor se comportará de una manera que manifieste ese amor. Eso es parte integral del amor.
Pero lo que negamos es que la enseñanza de Jesús aquí demuestre que nuestras buenas obras son simplemente una manifestación de nuestra relación salvadora con Cristo. En primer lugar, llegar a tal conclusión es falaz. Afirmar que nuestras buenas obras manifiestan nuestra relación salvadora con Cristo no implica lógicamente que nuestras buenas obras no puedan tambien ser causa de nuestra salvación, al menos en lo que se refiere a la dimensión continua de nuestra salvación y a nuestra salvación final. Las dos no son lógicamente excluyentes entre sí.
En segundo lugar, tenemos evidencia de las Escrituras de que nuestras buenas obras están Causal de nuestra salvación, de nuevo, al menos en lo que se refiere a nuestra salvación continua y nuestra salvación final. Para nuestra salvación continua, Santiago 2:24 es el texto clave. No tenemos tiempo para hacer una exégesis de este texto aquí. Pero, en resumen, Santiago establece un paralelo entre nuestra justificación por obras y la justificación de Abraham por la obra de ofrecer a su hijo Isaac, lo que sucedió después de Fue justificado inicialmente en Génesis 12. El autor de Hebreos en Hebreos 11:6-8 revela que Abraham fue justificado cuando obedeció por primera vez a Dios al dejar su tierra natal.
Respecto del papel causal de las buenas obras para nuestra salvación final, podemos apelar a la enseñanza de Jesús sobre las ovejas que reciben vida eterna debido a su realización de obras corporales de misericordia en Mateo 25:31-46, y la enseñanza de Pablo en Romanos 2:6-7 de que Dios recompensará con vida eterna a aquellos por hacer el bien y buscar honor, gloria e inmortalidad.
Así que, si bien es cierto que nuestras buenas obras sirven como testimonio de nuestra relación salvadora con Cristo, no son simplemente una manifestación porque también son causa de nuestra salvación una vez que somos salvados inicialmente.
El último detalle sobre el que quiero llamar vuestra atención es la enseñanza de Jesús en el versículo 45: “De lo que rebosa el corazón habla la boca”. Esto parece ser una alusión a lo que encontramos en la primera lectura, tomada del Eclesiástico 27-4. Leemos: “El fruto de un árbol revela el cuidado que ha tenido; así también las palabras revelan la inclinación de nuestro ánimo”.
Jesús enfatiza que nuestra palabra manifiesta lo que hay en nuestro corazón. Eclesiástico enfatiza lo que hay en la mente. Incluso con la diferencia, la alusión es bastante fuerte.
Ahora bien, el significado apologético es que el Sirácida es uno de los siete libros que los protestantes niegan que sean inspirados y, por lo tanto, pertenecen al canon de las Escrituras. Y algunos católicos podrían inclinarse a apelar a una alusión como la que estamos analizando como prueba de que Jesús creía que el Sirácida estaba inspirado. Pero hay que tener cuidado con esta línea de razonamiento.
El hecho de que Jesús o un autor del Nuevo Testamento hagan alusión a un libro no significa necesariamente que creyeran que era inspirado. Por ejemplo, Judas, en los versículos 14 y 15 de la epístola, citas El antiguo pseudoepigráfico Libro de Enoc, pero no creía que fuera inspirado. En Lucas 20:27-40, los saduceos hacen referencia a Tobías 3:8-17, que cuenta la historia de Sara, que tuvo siete maridos y todos murieron. Sin embargo, los saduceos no creían que Tobías fuera inspirado.
Ahora bien, esto no significa que la alusión de Jesús al Sirácida sea inútil. al menos Demuestran que Jesús conocía el libro y creía que valía la pena utilizarlo para sus enseñanzas. Este conocimiento de los Deuterocanónicos en el Nuevo Testamento es útil para arrojar luz sobre algunas de las enseñanzas de Jesús.
Por ejemplo, Judas Macabeo ora para que los muertos reciban el perdón de sus pecados en 2 Macabeos 12:46. Este ambiente teológico judío ayuda a explicar por qué Jesús dice que el pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado “en este siglo”. o la era venidera. ” Dice esto para anticiparse a una pregunta natural que su audiencia judía habría tenido: “Bueno, si el Espíritu Santo no puede ser perdonado en esta era, ¿quizás podría ser perdonado en la próxima?”
Así pues, aunque una mera alusión a un libro deuterocanónico no prueba que Jesús y los apóstoles creyeran que estaba inspirado, sí ayuda a arrojar luz sobre ciertas enseñanzas del Nuevo Testamento.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 8th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, no nos quedemos cortos en cuanto a material para discusiones apologéticas:
- Disponemos de material para ayudarnos a refutar la teoría de la resurrección espiritual,
- Contamos con material para ayudarnos a responder a la acusación común de “No juzgarás”,
- Contamos con material que nos incita a reflexionar sobre el papel causal que tienen nuestras buenas obras en nuestra salvación, particularmente las etapas continuas y finales, y
- Tenemos material para discutir el uso de los libros deuterocanónicos en el Nuevo Testamento.
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Espero que tengas un bendito 8th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.