Episodio 119: Año C – V Domingo del Tiempo Ordinario
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles, cada uno de los cuales tiene cierta relevancia para las discusiones apologéticas. El primero proviene de la segunda lectura, que está tomada de 1 Corintios 15:54-58. El tema apologético relevante es la naturaleza corporal de la resurrección de Jesús. Los otros tres detalles provienen de la lectura del Evangelio, que está tomada de Lucas 6:39-45. Sin embargo, un detalle corresponde directamente a la primera lectura, que está tomada de Eclesiástico 27:4-7. Los temas relevantes para la apologética son la cuestión de lo que podemos y no podemos juzgar, el papel que juegan las buenas obras en relación con nuestra salvación y el estatus deuterocanónico del Eclesiástico.
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Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles, cada uno relevante para las discusiones apologéticas. El primero proviene de la segunda lectura, tomada de 1 Corintios 15:54-58. El tema apologético relevante es la naturaleza corporal de la resurrección de Jesús. Los otros tres detalles provienen de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 6:39-45. Sin embargo, un detalle corresponde directamente a la primera lectura, tomada de Sirácides 27:4-7. Los temas relevantes para la apologética son la cuestión de qué podemos y qué no podemos juzgar, el papel de las buenas obras en relación con nuestra salvación y el estatus deuterocanónico de Sirácides.
Comencemos con el primer detalle que encontramos en la segunda lectura, que, nuevamente, está tomada de 1 Corintios 15:54-58. San Pablo escribe:
Cuando esto que es corruptible se reviste de incorruptibilidad
y esto que es mortal se viste de inmortalidad,
Entonces se cumplirá la palabra que está escrita:
La muerte es devorada por la victoria.
¿Dónde, oh muerte, está tu victoria?
¿Dónde, oh muerte, está tu aguijón?
El aguijón de la muerte es el pecado,
y el poder del pecado es la ley.
Pero gracias a Dios que nos da la victoria.
por nuestro Señor Jesucristo.
Por eso, mis amados hermanos y hermanas,
Sed firmes, constantes, dedicados siempre por completo a la obra del Señor,
sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.
El detalle que quiero destacar es la enseñanza de Pablo de que nuestros cuerpos corruptibles se volverán incorruptibles en la resurrección final. Teológicamente, esto es significativo porque revela que no resucitaremos simplemente de entre los muertos a esta vida, como Lázaro. Más bien, resucitaremos en gloria y existiremos eternamente en nuestros cuerpos.
Ahora bien, desde un punto de vista apologético, esto es significativo porque revela que Pablo entendía que el cuerpo resucitado de Jesús era corporal . Recordemos que en 1 Corintios 15:49 Pablo dice que reflejaremos al hombre celestial en nuestros cuerpos resucitados, lo que significa que nuestros cuerpos resucitados serán modelados a partir del cuerpo resucitado de Jesús. Dado que Pablo afirma que nuestros cuerpos resucitados serán incorruptibles, se deduce que el cuerpo resucitado de Jesús también lo fue.
Pero no tiene sentido que Pablo hable de la incorruptibilidad de Jesús a menos que se tratara de un cuerpo real. Por lo tanto, la enseñanza de Pablo implica la naturaleza corporal del cuerpo resucitado de Jesús, al igual que la nuestra.
«¿Qué importancia tiene esto desde el punto de vista apologético?», te preguntarás. Pues bien, como mencioné en un episodio anterior, hay quienes argumentan que la resurrección de Jesús no fue corporal, sino meramente espiritual . Se sostiene que Jesús «resucitó» en el sentido de que su espíritu permaneció con el Padre en la otra vida.
John Shelby Spong expone este argumento en su libro Jesús para los no religiosos . Otros se han sumado a esta postura. Los Testigos de Jehová, por ejemplo, enseñan en su sitio web jw.org, en el artículo titulado «Después de la resurrección de Jesús, ¿era su cuerpo carne o espíritu?», que Jesús era una «criatura espiritual» que solo apareció o adoptó forma corporal.
Pero la enseñanza de Pablo demuestra lo contrario. Por lo tanto, tenemos motivos para rechazar esta tesis de la resurrección espiritual.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, que, de nuevo, está tomado de Lucas 6:39-45. Lucas registra:
Jesús contó a sus discípulos una parábola,
“¿Puede un ciego guiar a otro ciego?
¿No caerán ambos en un hoyo?
Ningún discípulo es superior al maestro;
pero cuando esté completamente entrenado,
cada discípulo será como su maestro.
¿Por qué notas la astilla en el ojo de tu hermano?
¿Pero no percibes la viga de madera en la tuya?
¿Cómo puedes decirle a tu hermano?
'Hermano, déjame quitarte esa astilla del ojo'.
¿Cuando ni siquiera notas la viga de madera en tu propio ojo?
¡hipócrita! Primero retira la viga de madera de tu ojo;
Entonces verás claramente
para sacar la astilla del ojo de tu hermano.
“El buen árbol no da frutos podridos,
ni el árbol podrido da buenos frutos.
Porque cada árbol se conoce por su propio fruto.
Porque no se recogen higos de los espinos,
ni recogen uvas de las zarzas.
El hombre bueno, del bien acumulado en su corazón produce el bien,
pero el hombre malo, de lo que guarda el mal, produce el mal;
porque de la plenitud del corazón habla la boca”.
Hay tres detalles que destacar aquí. El primero es la enseñanza de Jesús en los versículos 41-42 sobre sacar la viga de tu propio ojo para sacar la paja del ojo de tu hermano. ¿Cuál es el significado apologético?
Como cristianos, a menudo se nos tacha de "juzgadores", con la implicación moral de que no debemos juzgar a los demás, especialmente a otros cristianos. Pero estas acusaciones suelen lanzarse sin hacer las distinciones pertinentes.
Si por “juzgar” alguien quiere decir que no deberíamos juzgar la culpabilidad o las motivaciones de alguien para una conducta particular, entonces estamos de acuerdo en que “no deberíamos juzgar”. Pero si por “juzgar” alguien quiere decir que no deberíamos juzgar la conducta en sí, entonces debemos estar en desacuerdo.
No solo sabríamos que esto es falso por la mera razón (véase mi libro El Nuevo Relativismo para más información), sino que también lo sabemos como cristianos. Y aquí es donde entra en juego la enseñanza de Jesús en la lectura del Evangelio. Nótese que Jesús dice que debemos sacar la paja del ojo de nuestro hermano. Esto significa que los cristianos tenemos el mandato de ayudar a otros a apartarse de sus caminos pecaminosos. Jesús simplemente nos advierte que primero debemos asegurarnos de ser testigos creíbles antes de hacer tal cosa; de lo contrario, seríamos hipócritas.
Creo que podemos resumir esta línea de pensamiento con el viejo dicho: “Odia el pecado, ama al pecador”.
El segundo detalle de esta lectura del Evangelio que quiero destacar es la enseñanza de Jesús sobre la correspondencia entre el buen fruto y el buen árbol, y el mal fruto y el mal árbol. Algunos cristianos podrían recurrir a este texto como respaldo bíblico para la creencia de que nuestras buenas obras son simplemente una manifestación de nuestra salvación, y no su causa.
En respuesta, podemos coincidir en que las buenas obras pueden manifestar nuestra relación salvadora con Cristo. Quien ama verdaderamente al Señor se comportará de una manera que refleje ese amor. Eso es parte esencial del amor.
Pero lo que negamos es que la enseñanza de Jesús en este punto demuestre que nuestras buenas obras son simplemente una manifestación de nuestra relación salvadora con Cristo. En primer lugar, llegar a tal conclusión es falaz. Afirmar que nuestras buenas obras manifiestan nuestra relación salvadora con Cristo no implica lógicamente que nuestras buenas obras no puedan también ser la causa de nuestra salvación, al menos en lo que respecta a la dimensión continua de nuestra salvación y nuestra salvación final. Ambas no son lógicamente excluyentes.
En segundo lugar, las Escrituras nos dan evidencia de que nuestras buenas obras son la causa de nuestra salvación, al menos en lo que respecta a nuestra salvación continua y final. Para nuestra salvación continua, Santiago 2:24 es el texto clave. No tenemos tiempo para exégelo aquí. Pero, en resumen, Santiago establece un paralelismo entre nuestra justificación por las obras y la justificación de Abraham mediante el sacrificio de su hijo Isaac, que ocurrió después de que fuera justificado inicialmente en Génesis 12. El autor de Hebreos, en Hebreos 11:6-8, revela que Abraham fue justificado cuando obedeció a Dios por primera vez y dejó su tierra natal.
Respecto del papel causal de las buenas obras para nuestra salvación final, podemos apelar a la enseñanza de Jesús sobre las ovejas que reciben vida eterna debido a su realización de obras corporales de misericordia en Mateo 25:31-46, y la enseñanza de Pablo en Romanos 2:6-7 de que Dios recompensará con vida eterna a aquellos por hacer el bien y buscar honor, gloria e inmortalidad.
Así pues, si bien es cierto que nuestras buenas obras sirven como testimonio de nuestra relación salvífica con Cristo, no son meramente una manifestación, ya que también son la causa de nuestra salvación una vez que hemos sido salvados inicialmente.
El último detalle sobre el que quiero llamar vuestra atención es la enseñanza de Jesús en el versículo 45: “De lo que rebosa el corazón habla la boca”. Esto parece ser una alusión a lo que encontramos en la primera lectura, tomada del Eclesiástico 27-4. Leemos: “El fruto de un árbol revela el cuidado que ha tenido; así también las palabras revelan la inclinación de nuestro ánimo”.
Jesús enfatiza que nuestra palabra manifiesta lo que hay en nuestro corazón. Eclesiástico enfatiza lo que hay en la mente. Incluso con la diferencia, la alusión es bastante fuerte.
Ahora bien, el significado apologético es que el Sirácida es uno de los siete libros que los protestantes niegan que sean inspirados y, por lo tanto, pertenecen al canon de las Escrituras. Y algunos católicos podrían inclinarse a apelar a una alusión como la que estamos analizando como prueba de que Jesús creía que el Sirácida estaba inspirado. Pero hay que tener cuidado con esta línea de razonamiento.
El hecho de que Jesús, o un autor del Nuevo Testamento, aluda a un libro no significa necesariamente que creyeran que era inspirado. Por ejemplo, Judas, en los versículos 14-15 de la epístola, cita el antiguo Libro de Enoc , un libro pseudoepigráfico , pero no creía que fuera inspirado. En Lucas 20:27-40, los saduceos aluden a Tobías 3:8-17, que narra la historia de Sara, quien tuvo siete maridos y todos murieron. Sin embargo, los saduceos no creían que Tobías fuera inspirado.
Esto no significa que la alusión de Jesús al Eclesiástico sea inútil. Al menos demuestra que Jesús conocía el libro y consideró que valía la pena recurrir a él para sus enseñanzas. Este conocimiento de los libros deuterocanónicos del Nuevo Testamento es útil para comprender mejor algunas de las enseñanzas de Jesús.
Por ejemplo, Judas Macabeo ora para que los muertos reciban el perdón de sus pecados en 2 Macabeos 12:46. Este contexto teológico judío ayuda a explicar por qué Jesús dice que el pecado contra el Espíritu Santo no será perdonado «ni en este mundo ni en el venidero ». Lo dice para anticiparse a una pregunta natural que su audiencia judía habría tenido: «Bueno, si el Espíritu Santo no puede ser perdonado en este mundo, ¿quizás pueda ser perdonado en el venidero?».
Así pues, aunque una mera alusión a un libro deuterocanónico no prueba que Jesús y los apóstoles creyeran que estaba inspirado, sí ayuda a arrojar luz sobre ciertas enseñanzas del Nuevo Testamento.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto llegamos al final de este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para este próximo octavo domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C, no nos defraudan en lo que respecta a material para discusiones apologéticas:
- Disponemos de material para ayudarnos a refutar la teoría de la resurrección espiritual,
- Contamos con material para ayudarnos a responder a la acusación común de “No juzgarás”,
- Contamos con material que nos incita a reflexionar sobre el papel causal que tienen nuestras buenas obras en nuestra salvación, particularmente las etapas continuas y finales, y
- Tenemos material para discutir el uso de los libros deuterocanónicos en el Nuevo Testamento.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
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Espero que tengan un bendecido vigésimo domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.