Episodio 154: Trigésimo primer domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos en varios detalles de las lecturas de la primera, segunda y Evangelio de este próximo 31.º Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. La primera lectura, tomada de Sabiduría 3:1-9, nos invita a reflexionar sobre el tema del Purgatorio, dado que este domingo se celebra la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos. Los detalles que se presentan no prueban la existencia del Purgatorio, pero sí abordan conceptos y principios relacionados con esta doctrina. El detalle de la segunda lectura, tomada de Romanos 5:5-11, se relaciona con el tema de la justificación, y en particular con su naturaleza. Finalmente, la lectura del Evangelio, tomada de Juan 6:37-40, nos ofrece detalles sobre la voluntad infalible de Dios y nuestra libertad, junto con la doctrina de la seguridad eterna.
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en varios detalles de las lecturas del primer, segundo y Evangelio para el próximo 31.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. La primera lectura, tomada de Sabiduría 3:1-9, nos la da la Iglesia para invitarnos a reflexionar sobre el tema del Purgatorio, dado que este domingo se conmemora a todos los fieles difuntos. Los detalles que se presentan no prueban la existencia del purgatorio, pero sí incluyen conceptos y principios relacionados con esta doctrina. El detalle de la segunda lectura, tomada de Romanos 5:5-11, se refiere al tema de la justificación, y en particular a su naturaleza . Finalmente, la lectura del Evangelio, tomada de Juan 6:37-40, nos ofrece detalles relacionados con la infalible voluntad de Dios y nuestra libertad, junto con la llamada doctrina de la «seguridad eterna».
Comencemos de nuevo con la primera lectura, tomada de Sabiduría 3:1-9. Esto es lo que leemos:
Las almas de los justos están en manos de Dios.
y ningún tormento los alcanzará.
A ojos de los necios, parecían estar muertos;
y su fallecimiento se consideraba una aflicción.
y su salida de nosotros, destrucción total.
Pero están en paz.
Porque si ante los hombres, en efecto, son castigados,
Sin embargo, su esperanza está llena de inmortalidad;
Aunque sean castigados un poco, serán grandemente bendecidos.
porque Dios los puso a prueba
y los consideró dignos de sí mismo.
Como oro en el crisol, les demostró su valía.
y los tomó para sí como ofrendas sacrificiales.
En el tiempo de su visita resplandecerán,
y se lanzarán como chispas entre la maleza;
Ellos juzgarán a las naciones y gobernarán sobre los pueblos,
y el Señor será su Rey para siempre.
Quienes confían en él comprenderán la verdad.
y los fieles permanecerán con él en amor:
porque la gracia y la misericordia están con sus santos,
y su cuidado está con sus elegidos.
Como mencioné en la introducción, aquí hay algunos detalles relacionados con el tema del Purgatorio. Sin embargo, no se utilizan para la apologética de la doctrina; es decir, no ayudan a probarla ni se emplean para refutarla. No obstante, la Iglesia nos ofrece esta lectura porque estos detalles sí involucran conceptos y principios relacionados con el Purgatorio.
Nótese que el autor dice: «Las almas de los justos están en la mano de Dios, y ningún tormento las tocará… Y su cuidado está con sus elegidos». Las palabras clave a destacar son «los justos», «sus elegidos» y la idea de que ningún tormento los tocará. Aunque esto no se refiere a las almas del purgatorio, la Iglesia nos ofrece esta lectura para resaltar la creencia de que todas las almas del purgatorio están entre «los justos», «sus elegidos», y por lo tanto están protegidas de los tormentos eternos del infierno; es decir, las almas del purgatorio tienen garantizado el cielo. Como afirma el Catecismo en el párrafo 1030, el purgatorio es para aquellos que mueren en «la gracia y la amistad de Dios», pero que aún no han alcanzado la santidad perfecta para entrar inmediatamente en el cielo.
Esta idea de que el purgatorio es solo para los salvados también se destaca en la segunda lectura opcional de este domingo, Romanos 6:3-9. En el versículo 8, Pablo escribe:
Entonces, si hemos muerto con Cristo,
creemos que también viviremos con él.
Aquí, la Iglesia vuelve a llamar nuestra atención sobre la idea de que las almas del purgatorio son aquellas que han “muerto con Cristo” y, por lo tanto, tienen garantizada la vida con él en el cielo después de ser finalmente purificadas.
El siguiente detalle que merece destacarse es la afirmación: «Como oro en el crisol, los probó, y como ofrendas sacrificiales los tomó para sí». Probablemente ya se imagina la relación con el purgatorio: el motivo de la purificación. La idea es que, así como el oro se purifica en un crisol, las almas también se purifican en el purgatorio.
Este tema de la purificación para los justos es reafirmado por San Pablo en 1 Corintios 3:11-15, donde describe a un cristiano ante Cristo en el juicio, purificado por el fuego. Para más detalles sobre este pasaje, consulte mi libro El purgatorio es real: Buenas noticias sobre la vida después de la muerte para quienes aún no son perfectos.
Así pues, aunque la primera lectura no se relaciona directamente con las discusiones apologéticas, sí lo hace indirectamente en la medida en que nos proporciona los conceptos necesarios para comprender adecuadamente la doctrina: es para “los justos”/“los elegidos”, y por lo tanto no es una segunda oportunidad.
Bien, pasemos ahora a la segunda lectura, también tomada de Romanos 5:5-11. Pablo escribe:
La esperanza no defrauda.
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
a través del Espíritu Santo que nos ha sido dado.
Porque Cristo, cuando todavía éramos indefensos,
Murió en el tiempo señalado para los impíos.
En efecto, solo con dificultad se muere por una persona justa.
aunque tal vez para una buena persona
Incluso se podría encontrar el valor para morir.
Pero Dios demuestra su amor por nosotros.
en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
¡Cuánto más entonces, puesto que ahora estamos justificados por su Sangre!
¿Seremos salvados de la ira por medio de él?
En efecto, si, mientras éramos enemigos,
Fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo,
cuánto más, una vez reconciliados,
¿Nos salvará su vida?
No solo eso,
pero también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.
a través de quien ahora hemos recibido la reconciliación.
No hay necesariamente un solo detalle aquí que tenga valor apologético. Más bien, es el hilo conductor de la enseñanza de Pablo, a saber, el contraste entre el estado de justificación y el estado anterior de impiedad del cristiano. Y sostengo que esta enseñanza nos brinda al menos cierta justificación bíblica para la creencia católica de que la justificación se fundamenta en nuestro estado interior de justicia. No afirmo que este texto nos proporcione una defensa completa de la enseñanza del Concilio de Trento sobre la justificación. Sin embargo, sí muestra que, al menos, nuestro estado interior de justicia, o santidad, sirve como fundamento de nuestra justificación. Sería necesario realizar más trabajo para demostrar que es el único fundamento.
¿Por qué pienso esto?
Consideremos que Pablo claramente tiene en mente la justificación, al escribir: «Justificados por la fe, tenemos paz con Dios» (v. 1). Nuestra pregunta es: ¿cómo concibe Pablo la «justificación»?
Bien, comencemos con la yuxtaposición que hace Pablo entre lo que él llama el estado de «impiedad» (v. 6) , o ser «pecadores» (v. 8) , y el estado de tener el amor de Dios derramado en nuestros corazones (v. 5) . Pablo describe el estado anterior tanto de él como de los cristianos en Roma como un estado de «impiedad» , que, según el versículo 8 , implicaba un estado de pecado por el cual estaban contaminados interiormente. Este habría sido un estado de pecado en el que el alma está desprovista de la gracia santificante debido a lo que en la tradición católica llamamos pecado mortal.
Pero la buena noticia es que tanto Pablo como los cristianos romanos fueron sacados de ese estado de impureza debido a, como escribe Pablo, “[E]l amor de Dios [que] ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (v. 5).
Ahora bien, el “corazón” en la Biblia significa el núcleo interior de la persona. Entonces, para Pablo, el estado opuesto a estar en un estado “impío” es uno de interioridad: es algo dentro de nosotros. Y ese estado interior es tener el amor de Dios dentro de nosotros, lo que nos hace interiormente santos.
Lo interesante es que Pablo también identifica el estado opuesto al de “impiedad” como el de justificación. Nuevamente, reconoce que él y los cristianos de Roma han sido justificados en el versículo 1. Pero contrapone ese estado de justificación con su estado anterior de “impiedad” (v. 6).
Él escribe en los versículos 7-8 ,
« 7 Ciertamente, difícilmente se muere por un justo , aunque quizás por una persona buena uno incluso encontraría el valor para morir. 8 Pero Dios demuestra su amor por nosotros en que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros» (vv. 7-8).
Nótese el contraste entre ser «pecadores» y ser «justos». Pablo afirma que, cuando estaban en estado de impiedad, es decir, en estado de pecado, no eran justos. Esto implica que, al no estar ya en estado de impiedad, ahora son justos.
Así pues, para Pablo, el estado opuesto a la impiedad es el estado de justificación.
Pero describe ese mismo estado como tener el amor de Dios en nuestros corazones, indicando así que concibe nuestra justificación como constituida por el amor de Dios en nuestros corazones. Dado que tener el amor de Dios en nuestros corazones constituye una santidad interior, se deduce que Pablo concibe la justificación como un estado de santidad interior.
Esto, al menos, refuta la idea de que la justificación no implica un estado interior de santidad. Y en cuanto a la enseñanza de la Iglesia al respecto, demuestra que nuestro estado interior de santidad —tener la gracia santificante en nuestras almas— es fundamento de nuestra justificación. Sin embargo, sería necesario seguir investigando para demostrar que es el único fundamento. Pero eso lo dejaremos para otra ocasión.
Pasemos ahora a la lectura del Evangelio, tomada de Juan 6:37-40. Leemos:
Jesús dijo a la multitud:
“Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí,
y no rechazaré a nadie que venga a mí,
Porque bajé del cielo no para hacer mi propia voluntad.
sino la voluntad del que me envió.
Y esta es la voluntad del que me envió,
que no perdiera nada de lo que él me dio,
pero que debería plantearlo el último día.
Porque esta es la voluntad de mi Padre,
que todo aquel que ve al Hijo y cree en él
que tenga vida eterna,
y lo resucitaré en el último día.
Hay dos detalles que quiero comentar brevemente. El primero es la declaración de Jesús: “Todo lo que el Padre me da vendrá a mí, y no rechazaré al que venga a mí”.
Uno podría preguntarse: “¿Cómo puede Jesús decir que quienquiera que el Padre le dé vendrá a él y al mismo tiempo decir que no rechazará a quien venga a él? La primera parte de la afirmación parece negar cualquier noción de que la persona venga libremente a Jesús”.
Esta es una pregunta fundamental que llega al corazón del misterio de la voluntad de Dios y la libertad humana. Podemos afirmar que Jesús revela dos cosas que parecen contradictorias: 1) Que la voluntad de Dios se cumplirá (lo que los filósofos denominan la voluntad infalible de Dios) y 2) que nos acercamos a Jesús en virtud de nuestro libre albedrío. Por lo tanto, ante esta revelación de Jesús, no podríamos negar la voluntad infalible de Dios, ni tampoco la libertad.
¿Pero son irreconciliables? No lo creo. Dicho de otro modo, creo que sí pueden reconciliarse, aunque requiere una profunda reflexión filosófica, que no voy a abordar aquí. Baste decir que Dios es el Creador de la esencia misma de nuestras decisiones libres, lo que significa que puede impulsarnos a elegir a Cristo de una manera que preserve la posibilidad de actuar de otra forma, puesto que esa posibilidad es un modo de ser del que Dios es el Creador. En resumen:
P1: Dios es la fuente/causa de todos los modos de ser, tanto reales como potenciales.
P2: La elección de seguir a Cristo es ser real.
P3: El potencial de hacer lo contrario en la elección de seguir a Cristo es ser potencial.
C1: Por lo tanto, Dios es la fuente/causa de la elección de seguir a Cristo y del potencial de hacer lo contrario.
En definitiva, como Creador, Dios es capaz de hacernos elegir a Cristo al tiempo que conserva la posibilidad de hacer lo contrario, lo que significa que seguimos siendo libres en la voluntad de Dios.
El siguiente detalle es la enseñanza de Jesús: “Y esta es la voluntad del que me envió: que no pierda nada de lo que él me dio, sino que lo resucite en el día final”.
Para algunos cristianos, esto podría parecer que Jesús enseña la doctrina de «una vez salvo, siempre salvo». Según este argumento, Jesús afirma claramente que no perdería nada de lo que el Padre le dio. Un creyente renacido es alguien a quien el Padre ha entregado a Cristo. Por lo tanto, el creyente renacido no se perderá y, en consecuencia, tiene la seguridad de su salvación.
El problema con esta interpretación es que el cristiano supone que, al decir «lo que el Padre me dio», Jesús se refiere a alguien que inicialmente creyó y se convirtió a Cristo. Pero con esta afirmación, Jesús bien podría haberse referido solo a aquellos a quienes el Padre le dio para morar con él en el cielo, lo que significa que solo aquellos que morirán en amistad con Cristo y, por lo tanto, recibirán la recompensa celestial.
Según esta interpretación, existiría la posibilidad mental para que un cristiano entablara legítimamente una amistad con Cristo inicialmente y luego se alejara de esa amistad y muriera en ese estado. Por lo tanto, esta enseñanza de Jesús, en principio, no puede servir como evidencia para la doctrina de la «salvación eterna».
En cuanto al significado de las palabras de Jesús, esa es una pregunta que se habría resuelto analizando el contexto más amplio del pasaje y otras enseñanzas de Jesús a lo largo de los Evangelios. Pero, lamentablemente, eso excede lo que podemos abordar en este episodio.
Conclusión
Bueno, amigos, eso es todo por este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas de la primera, la segunda y el Evangelio no nos defraudan en cuanto a material relevante para las discusiones apologéticas:
- La primera lectura, al menos, nos proporciona conceptos y principios que podemos utilizar para articular la naturaleza precisa del purgatorio y quién está allí.
- La segunda lectura nos proporciona material para justificar la visión católica de la justificación como arraigada en la justicia interior que Dios realiza por gracia, y
- La lectura del Evangelio nos proporciona material para establecer la voluntad infalible de Dios y su preservación de nuestra libertad humana cuando cumple su voluntad impulsándonos a elegir a Cristo, junto con material que nos invita a reflexionar sobre la creencia de "una vez salvo, siempre salvo".
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Espero que tengas un bendecido 31.º Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C. No olvides orar por las almas del purgatorio. Hasta la próxima, que Dios te bendiga.