153 episodio: 30th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C
En el episodio de hoy, nos centramos exclusivamente en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 18:9-14, que es la parábola del fariseo y el publicano. El tema apologético que se destaca es la justificación, y específicamente su naturaleza.
Hola a todos,
Bienvenidos a La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoyNos centraremos únicamente en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 18:9-14, que es la parábola del fariseo y el publicano. El tema apologético que se destaca es la justificación, y específicamente la la naturaleza de justificación.
He aquí la lectura íntegra del Evangelio:
Jesús dirigió esta parábola
a aquellos que estaban convencidos de su propia justicia
y despreciaba a todos los demás.
“Dos personas subieron al área del templo para orar;
Uno era fariseo y el otro era recaudador de impuestos.
El fariseo se puso de pie y dijo esta oración para sí mismo:
«Oh Dios, te doy gracias porque no soy como el resto de la humanidad —
codiciosos, deshonestos, adúlteros, o incluso como este publicano.
Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todos mis ingresos.
Pero el publicano se quedó a cierta distancia
y ni siquiera alzaba los ojos al cielo
Pero se golpeaba el pecho y oraba,
«Oh Dios, ten piedad de mí, pecador.»
Os digo que éste regresó a casa justificado, no el anterior;
porque el que se enaltece será humillado;
y el que se humilla será enaltecido.”
Los protestantes a veces apelan a este pasaje como apoyo a la visión forense de la justificación, una visión que niega que nuestra justificación tenga sus raíces en alguna santidad dentro de nosotros y la ve arraigada en únicamenteen la declaración de Dios de que somos justos.
El autor protestante Michael Horton presenta este argumento en su ensayo de contribución “Visión tradicional reformada” en el libro Justificación: cinco opinionesÉl argumenta que la justificación no puede tener su raíz en nada dentro de nosotros porque Jesús excluye la El fariseo de la justificación a causa de su “yo-justicia.” En otras palabras, el fariseo es pintado como el tipo que no está justificado porque piensa que está justificado por su propia justicia, en comparación con el recaudador de impuestos quien es justificado a causa de su arrepentimiento y reconocimiento de que no hay nada dentro de él que lo justifique.. Justicia (justificación), Así concluye Horton, no se puede rootear en cualquier cosa entre nosotros.
Lo primero que podemos decir en respuesta es que la condena de Jesús a la “justicia propia” del fariseo no significa necesariamente que La justificación no se basa en la santidad interior. Observe que Horton asume que con "justicia propia" Jesús se refiere la santidad interior del individuo. Pero éste no es el único significado posible.
Por “justicia propia” Jesús podría referirse a una justicia que alguien busca lograr dentro de sí mismo. por sí solas Aparte de Dios y su gracia, tal como lo enseñó Pelagio en los siglos IV y V. Desde esta perspectiva, la justificación aún podría conceptualizarse como arraigada en una justicia interior que Dios obra libremente por su gracia sin caer en la condenación de Jesús. de “justicia propia” en este pasaje. Por lo tanto, la condena de Jesús a la autojustificación del fariseo no puede de sí mismo servir para derrotar la visión de que la justificación tiene sus raíces en la santidad interior.
Ahora bien, para profundizar nuestra respuesta, no creo que sea simplemente posible que por “justicia propia” Jesús se refiera a una justicia que alguien busca lograr dentro de sí mismo por su cuenta, aparte de la gracia de Dios, sino De hecho, es así. El contexto lo confirma.
Consideremos, por ejemplo, cómo Lucas plantea la parábola: “[Jesús] “También dijo esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros” (v. 1). Fíjese que la parábola está dirigida a aquellos “que confían en sí mismos que eran justos.” Este Es el tipo de "justicia propia" que Jesús tiene en mente cuando habla de la "justicia" del fariseo en la parábola. Es una justicia de la una creación propia, no una justicia que viene de Dios.
Ahora bien, como ya he señalado, hay una diferencia esencial entre una “justicia” interior que Dios produce por gracia y una “justicia” interior que alguien intenta producir dentro de sí mismo por sí mismo, al margen de la gracia. Since La “justicia propia” del fariseo en la parábola se refiere a una justicia que él busca lograr dentro de sí mismo. por sí mismo, aparte de Dios, de lo cual se sigue que este pasaje, de hecho, no sirve para refutar la creencia de que la justificación tiene sus raíces en la santidad interior del alma.
Una segunda respuesta, según sostengo, es que la parábola da evidencia de que la justificación is arraigado en la santidad interior. La primera pista es que estos individuos, como nos dice Lucas, “despreciado otros.” En otras palabras, no amaban al prójimo, lo cual en El giro significa que no tenían caridad divina. dentro de su corazón. Y es Estos individuos que sirven como ejemplo de lo que significa no sigan estar justificado. Jesús dice en el versículo 4: “Te digo, este hombre [el recaudador de impuestos] bajó a su casa justificado en lugar del otro." Por “el otro” Jesús se refiere al fariseo, que representa a estos individuos que carecían de caridad divina en su corazón.
Puesto que Jesús yuxtapone el estado opuesto a la justificación como un estado interior, por el cual el individuo carece de caridad divina en el alma, se sigue que Jesús imagina el estado de justificación como un estado interior por el cual el individuo tiene caridad divina en el alma. Jesús, por tanto, considera que la justificación tiene sus raíces en la santidad interior.
La segunda pista que sirve de evidencia para esta perspectiva de la justificación es la “humildad” del publicano, por la cual se dice que es justificado. Jesús dice en los versículos 13-14: “[T]El recaudador de impuestos, de pie a cierta distancia, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: «¡Dios, ten piedad de mí, pecador!». 14 Les digo que este descendió a su casa justificado antes que el otro; porque todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido.
Observemos que Jesús identifica el arrepentimiento del publicano como un acto de humildad, que sólo puede proceder de una disposición de humildad. Un tal La disposición de humildad es un estado interior del alma. Jesús identifica este estado interior del alma del publicano como la raíz de su justificación. Así pues, la justificación tiene sus raíces en an interior estado del alma. No es meramente una declaración forense de Dios.
Creo que esta interpretación se confirma aún más con lo que Jesús enseñó dos capítulos antes, una enseñanza que también incluía la justificación y a los fariseos. Jesús dice:
"14 Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se burlaron de él. 15 Pero él les dijo: «Ustedes son los que se justifican a sí mismos ante los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que es exaltado entre los hombres es una abominación a los ojos de Dios."
La implicación aquí ¿Es que en la medida en que los fariseos tratan de justificarse ante los hombres, están no sigan justificados ante Dios. Pero note por qué no son justificados ante Dios.:ellos son corazon. No estaban en el lugar correcto. ¿Por qué sus corazones no estaban en el lugar correcto? Eran "amantes del dinero". En otras palabras, sus corazones —el estado interior de su alma— no estaban debidamente ordenados a Dios.
Ahora bien, si un estado de no justificación tiene su raíz en un estado interior del alma —un estado de desorden o pecado—, y Jesús yuxtapone dicho estado con un estado de justificación ante Dios, entonces se deduce que el estado de justificación ante Dios es un estado interior del alma —un estado de orden o santidad—. Por lo tanto, según Jesús, la justificación tiene su raíz en la santidad interior.
Y dado que esto sirve como un contexto más amplio de nuestra lectura del Evangelio, podemos concluir razonablemente que Jesús está enseñando una visión de la justificación que tiene sus raíces en la santidad interior.
Conclusión
Bueno, amigos míos, eso es todo lo que tengo para este episodio de la Palabra católica dominical. Aunque sólo miramos el Evangelio leyendo para este próximo 30th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C, es Definitivamente acierta sobre un importante tema apologético que está a la vanguardia de las discusiones entre católicos y protestantes, a saber, la naturaleza de la justificación.
La justificación no es meramente una declaración forense de Dios, sino que tiene sus raíces en la justicia interior que Dios produce en nosotros por gracia.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado, y Jimmy Akin, La función de la Jimmy Akin Podcast”, todo lo cual se puede encontrar en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi trabajo, visita mi sitio web: karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
espero que tengas una bendición 30th Domingo del Tiempo Ordinario, Año C. Hasta la próxima, Dios los Bendiga.