Episodio 121: Año C – 2º Domingo de Cuaresma
En el episodio de hoy, nos centramos en cuatro detalles relevantes para la apologética, presentes en las lecturas del Segundo Domingo de Cuaresma, Año C. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. El tema relacionado es doble: si la justificación es un suceso único en el pasado o un proceso, y la naturaleza misma de la justificación como justicia interior. A continuación, los dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Filipenses 3:17-4:1. El tema apologético relacionado con estos dos detalles es la veneración de los santos y la doctrina del infierno. Finalmente, el último detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. El tema relevante es la comunicación con los muertos.
Lecturas: Haga clic aquí
¿Buscas artículos con la Palabra Católica del Domingo? ¡No busques más! Haz clic aquí.
Hola a todos,
Bienvenidos a The Sunday Catholic Word, un podcast donde reflexionamos sobre las lecturas de la misa dominical y destacamos los detalles relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles relevantes para la apologética, los cuales se encuentran en las lecturas del Segundo Domingo de Cuaresma, Año C. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. El tema relacionado es doble: si la justificación es un evento único en el pasado o un proceso, y la naturaleza de la justificación misma como justicia interior. Los dos siguientes detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Filipenses 3:17-4:1. El tema apologético relacionado con estos dos detalles es la veneración de los santos y la doctrina del infierno. Finalmente, el último detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. El tema relevante allí es la comunicación con los muertos.
Comencemos con la primera lectura, que, nuevamente, está tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. Leemos:
El Señor Dios sacó a Abram afuera y le dijo:
“Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes.
Así también será vuestra descendencia”, añadió.
Abram puso su fe en el SEÑOR,
quien se lo atribuyó a justicia.
Entonces le dijo:
“Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos
para darte esta tierra en posesión.”
“Oh Señor Dios”, preguntó,
¿Cómo puedo saber que lo poseeré?
Él le respondió:
“Traedme una novilla de tres años, una cabra de tres años,
un carnero de tres años, una tórtola y un pichón”.
Abram le trajo todo esto, lo partió en dos,
y colocó cada mitad frente a la otra;
pero no cortó los pájaros.
Las aves rapaces se abalanzaron sobre los cadáveres,
pero Abram se quedó con ellos.
Cuando el sol estaba a punto de ponerse, un éxtasis cayó sobre Abram,
y una oscuridad profunda y aterradora lo envolvió.
Cuando el sol se puso y estaba oscuro,
Apareció un crisol humeante y una antorcha encendida,
que pasaba entre esas piezas.
Fue en esa ocasión que el Señor hizo un pacto con Abram,
diciendo: “A tu descendencia daré esta tierra,
“desde el Wadi de Egipto hasta el Gran Río, el Éufrates”.
La frase que quiero destacar es la afirmación del autor de que la fe de Abram le fue contada como un «acto de justicia». Este es un texto recurrente en conversaciones sobre el tema de la justificación. El mismo Pablo cita este versículo en Romanos 4:2: «Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. 3 Porque ¿qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”».
Ahora bien, para algunos protestantes, la justificación es un evento único que ocurre cuando expresamos nuestra fe por primera vez. Como escribe Pablo en Romanos 5:1: «Por lo tanto, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo».
Algunos argumentan que sabemos que Pablo se refiere a una acción en el pasado porque el griego para “somos justificados por la fe” ( dikaiōthentes ) puede traducirse literalmente como “hemos sido declarados justos”. [ii] Dikaiōthentes es un participio pasivo en tiempo pasado simple, que generalmente se refiere a un tiempo antecedente con respecto al verbo principal, [iii] que en este caso es dikaioō , “justificar; declarar justos”. [iv]
Además, Pablo dice esto al citar Génesis 15:6, que es el versículo en el que nos centramos aquí: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia» [v] (Rom. 4:3). Si Abraham fue justificado de una vez por todas en el momento de la fe, y Pablo establece un paralelismo entre su justificación y la nuestra, se deduce que nosotros también somos justificados de una vez por todas en el momento en que profesamos la fe en Cristo, contrariamente a lo que enseña la Iglesia Católica sobre un proceso continuo de justificación.
La Iglesia Católica distingue entre diferentes etapas de justificación. En el capítulo diez de su Decreto sobre la Justificación , «El aumento de la justificación recibida», el Concilio de Trento habla de aquellos que han sido «justificados así y hechos amigos y siervos de Dios», reconociendo de este modo una etapa inicial de justificación en la que la persona entra por primera vez en relación con Cristo.
El concilio afirma entonces que tales cristianos justificados «aumentan en la justicia recibida por la gracia de Cristo y son justificados aún más» mediante la «observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia» y por la «fe que coopera con las buenas obras». Este «aumento de la justicia» que hace que un cristiano sea «más justificado» significa una etapa continua de justificación.
Entonces, ¿cuál es la postura correcta? ¿Es la justificación un evento único en el pasado? ¿O, como enseña el Concilio de Trento, implica un estado actual y/o futuro?
El detalle en el que nos centramos aquí, cuando lo leemos dentro del contexto de Génesis, nos proporciona la respuesta.
Como mencioné, Pablo cita Génesis 15:6, donde se habla de que la fe de Abraham fue contada por justicia. Esta no es la primera vez que Abraham fue justificado.
En Hebreos 11:8, descubrimos que Abraham obedeció el llamado de Dios «por fe», y la fe que tenía era una fe «sin la cual es imposible agradar a Dios» (v. 6) y una fe por la cual «los antiguos alcanzaron la aprobación divina» (v. 2). Esto significa que Abraham respondió al llamado de Dios con una fe que justifica: una fe salvadora .
Así pues, la justicia que le fue imputada a Abraham más tarde, cuando creyó en la promesa de Dios en Génesis 15:6, no fue su etapa inicial de justificación. Fue un nuevo acto de fe que Dios consideró un nuevo acto de justicia. [vi] La traducción del Leccionario lo deja muy claro, al decir que el Señor «se lo atribuyó [a Abraham] como un acto de justicia».
Esto revela que la justificación no es un evento único del pasado, sino un proceso con diferentes etapas.
Para obtener más información sobre este tema, consulte mi libro " Afrontando el desafío protestante: Respondiendo a 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas".
Ahora bien, alguien podría ofrecer una objeción aquí: “Esto parece ir en contra de la visión católica de que nuestras obras juegan un papel causal en nuestra justificación durante esta etapa continua de justificación porque Pablo cita este pasaje en Romanos 4 como evidencia de que no somos justificados por obras, lo cual, desde la perspectiva católica, se aplicaría a la etapa inicial de la justificación, que no es merecida de ninguna manera por las obras”.
Entonces, la pregunta es: "¿Cómo puede Pablo hablar de ser justificado sin obras en una etapa de justificación en la que la Iglesia Católica dice que somos justificados por las obras?"
Una posible respuesta es que, cuando Pablo cita Génesis 15:6, no pretende establecer un paralelismo entre las etapas de la justificación, sino que simplemente utiliza ese momento en la vida de Abraham, que resulta ser la etapa actual de la justificación, como ejemplo de lo que significa para un cristiano ser justificado por la fe, que en este punto de la enseñanza de Pablo se refiere a la etapa inicial. En otras palabras, Pablo les dice a los romanos: «Ustedes no son justificados por las obras [que en este contexto se referiría a la circuncisión], sino por la fe, así como Abraham fue justificado por la fe sin circuncisión». Se puede establecer una comparación de lo que justifica —a saber, la fe— sin especificar cuándo se produce dicha justificación.
Por ejemplo, nuestro director ejecutivo en Catholic Answers Chris Check podría decirle a un nuevo empleado que acaba de unirse al personal: “Luke, por favor recibe este obsequio como muestra de mi agradecimiento por estar en nuestro equipo, tal como te he dado un obsequio a ti”. Jimmy Akin”, aunque el regalo fue entregado a Jimmy, quien ha estado sirviendo Catholic Answers durante treinta años.
De igual modo, Pablo habla de un don: la justificación, y de cómo tanto los cristianos como Abraham la reciben. Pero su énfasis está en recibir este don independientemente de la duración de la participación en la vida cristiana.
Otra posible respuesta es que Pablo pretende enseñar que el acto de fe de Abraham en Génesis 15:6 no fue merecido en absoluto por nada que hubiera hecho antes . Fue un don puro y, por lo tanto, la justificación que recibe gracias a él es sin obras, aunque se refiera a una etapa en curso de su justificación.
Otro aspecto a destacar es la naturaleza de la justificación. Nótese que la fe de Abram fue considerada como justicia. La fe es un acto sobrenatural mediante el cual el intelecto de una persona acepta las promesas divinas de Dios y su voluntad se mueve. Esto significa que las facultades internas de la persona están debidamente ordenadas a Dios como su fin último, lo que implica que dichas facultades están correctamente encauzadas. Por lo tanto, Pablo puede afirmar que la fe de Abram fue considerada como justicia.
Pero si esta fe interior es la que fundamenta la justicia, se deduce que nuestra justicia, o justificación, es algo arraigado en nosotros, es decir, es una justicia interior en contraposición a algo meramente forense.
Así pues, la enseñanza de Pablo aquí acerca de la fe de Abraham considerada como justicia es multifacética en lo que respecta a la justificación.
Bien, pasemos ahora a la segunda lectura, que, recuerden, está tomada de Filipenses 3:17-4:1. Esto es lo que dice Pablo:
Únanse a otros para ser imitadores de mí, hermanos y hermanas,
y observar a quienes así se comportan
según el modelo que tengas en nosotros.
Para muchos, como os he dicho a menudo
Y ahora te lo digo incluso entre lágrimas,
se comportan como enemigos de la cruz de Cristo.
Su fin es la destrucción.
Su dios es su estómago;
Su gloria está en su “vergüenza”.
Sus mentes están ocupadas con cosas terrenales.
Pero nuestra ciudadanía está en los cielos,
y de ella también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo.
Él cambiará nuestro humilde cuerpo.
para conformarse a su cuerpo glorificado
por el poder que le permite también
para someter todas las cosas a sí mismo.
Por tanto, hermanos y hermanas míos,
a quien amo y anhelo, mi alegría y corona,
De esta manera estad firmes en el Señor.
Un detalle que creo que merece la pena destacar, aunque sea brevemente, es la instrucción de Pablo a sus lectores de imitarlo y observar su conducta ejemplar. El tema relacionado, según me parece, es la veneración de los santos.
Una de las maneras en que honramos/veneramos a los santos es considerándolos modelos para nuestra vida cristiana e imitándolos. Aquí Pablo nos dice que lo imitemos. Por lo tanto, tenemos confirmación bíblica para honrar/venerar a los santos, al menos en el sentido de considerarlos modelos por excelencia de la vida cristiana.
Ahora bien, nuestros protestantes no tendrán problema con este honor general que damos a los santos. Pero aun así, conviene destacar, como recordatorio, el verdadero significado de la veneración a los santos: los imitamos para poder imitar a Cristo.
El otro detalle es la declaración de Pablo de que el fin de quienes se han convertido en “enemigos de la cruz” es la “destrucción”. ¿Qué imagina Pablo aquí con “destrucción”?
Bueno, veamos con qué contrasta dicha destrucción: la ciudadanía celestial. Escribe: «Su fin es la destrucción... Sus mentes están ocupadas con las cosas terrenales. Pero nuestra ciudadanía está en los cielos». Dada esta yuxtaposición entre «destrucción» y «ciudadanía celestial», tenemos buenas razones para concluir que Pablo visualiza la «destrucción» como lo opuesto al cielo, que es el infierno.
Ahora bien, esto no prueba la condenación como un hecho consumado , es decir, que algunos serán condenados. Solo nos muestra la posibilidad de condenación para aquellos que en esta vida son enemigos de la cruz. Pero al menos demuestra que para Pablo la condenación no era incompatible con un Dios todopoderoso y amoroso, como Jesucristo. Y esto puede ser muy útil al hablar con un cristiano universalista, quien cree que todos serán salvados finalmente porque la doctrina del infierno es irreconciliable con un Dios todopoderoso y amoroso.
Finalmente, llegamos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. No voy a leerlo completo, pero es el relato de Lucas sobre la transfiguración. La frase en la que quiero centrarme viene del versículo 30: «Mira, dos hombres hablaban con él: Moisés y Elías».
El significado apologético que esto tiene es que nos proporciona una respuesta a la acusación común de que los católicos no deberíamos “comunicarnos” con los muertos, como cuando los invocamos para que intercedan por nosotros.
Aquí, Jesús se comunica con Moisés, quien, según Deuteronomio 40:5, murió. Elías, por supuesto, no murió.
Si la comunicación con los muertos, de cualquier tipo, estuviera absolutamente prohibida, Jesús estaría dando un mal ejemplo. Pero, sin duda, no queremos decir esto. Por lo tanto, podemos concluir que la comunicación con los muertos, de cualquier tipo, no está absolutamente prohibida.
Ahora bien, un protestante podría replicar que ningún ser humano puede iniciar la comunicación con los muertos, que es precisamente lo que se hace al invocar la intercesión de los santos. Dado que Jesús es Dios, tal iniciación está dentro de sus prerrogativas. Por lo tanto, no nos estaría engañando al afirmar que no podemos iniciar la comunicación con los muertos.
Pues bien, esta interpretación no se aplica a San Pedro, quien se comunica con la difunta Tabita en Hechos 9:40. Mientras ella estaba muerta, Pedro dice: «Tabita, levántate». Si solo Jesús puede comunicarse con los muertos y nosotros no, ¿acaso Pedro estaba haciendo algo malo? ¡Por supuesto que no! Y lo sabemos con certeza porque Dios realiza un milagro con motivo de esta orden de Pedro, confirmando así que era lícito que Pedro se comunicara con la difunta Tabita.
Conclusión
Bueno, amigos, con esto llegamos al final de este episodio de la Palabra Católica Dominical . Las lecturas para este próximo segundo domingo de Cuaresma, Ciclo C, nos ofrecen abundante material para debates apologéticos. Tenemos material para:
- La naturaleza de la justificación: a) como justicia interior versus mera justicia forense, y b) las diferentes etapas de la justificación,
- La veneración de los santos,
- La doctrina del infierno, y
- La invocación de la intercesión de los santos.
Como siempre, quiero agradecerles por suscribirse al podcast. Y no olviden contárselo a sus amigos e invitarlos a que también se suscriban a través de cualquier plataforma de podcast que utilicen. También pueden acceder a los episodios archivados de Sunday Catholic Word en sundaycatholicword.com.
Quizás también quieras consultar otros excelentes podcasts en nuestro Catholic Answers Red de podcast: Trent Hornes El Consejo de Trento, Joe HeschmeyerEl papado desvergonzado de 's, Jimmy Akin, El Jimmy Akin Podcast, y Tim Staples “1 on 1 with Tim”, que se puede encontrar en catholic.com. Y si quieres seguir más de mi propio trabajo, visita mi sitio web en karlobroussard.com
Una última cosa: si estás interesado en conseguir algunas tazas y pegatinas geniales con mi logo, “Mr. Podcast del domingo”, vaya a shop.catholic.com.
Espero que tengan un bendecido segundo domingo de Cuaresma, Ciclo C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.
[i] Véase James White, El Dios que justifica: La doctrina de la justificación (Minneapolis, MN: Bethany House, 2001), 89.
[ii] La Biblia en inglés de Lexham , 3.ª ed ., eds. WH Harris, III, E. Ritzema, R. Brannan, D. Mangum, J. Dunham, JA Reimer y M. Wierenga (Bellingham, WA: Lexham Press, 2013).
[iii] Véase MS Heiser y VM Setterholm, Glosario de terminología de bases de datos morfosintácticas (Bellingham, WA: Lexham Press, 2013).
[iv] El léxico analítico de Lexham para el Nuevo Testamento griego (Logos Bible Software, 2011).
[V] See Jimmy Akin, “Fe y obras”, 1 de septiembre de 1999, www.catholic.com.
[VI] See Jimmy Akin, “¿A quién se le contó la justicia?”, 3 de enero de 2018, www.catholic.com.