Episodio 121: Año C – 2º Domingo de Cuaresma
En el episodio de hoy, nos centramos en cuatro detalles relevantes para la apologética, presentes en las lecturas del Segundo Domingo de Cuaresma, Año C. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. El tema relacionado es doble: si la justificación es un suceso único en el pasado o un proceso, y la naturaleza misma de la justificación como justicia interior. A continuación, los dos detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Filipenses 3:17-4:1. El tema apologético relacionado con estos dos detalles es la veneración de los santos y la doctrina del infierno. Finalmente, el último detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. El tema relevante es la comunicación con los muertos.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Soy el doctor. Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En el episodio de hoy, nos centraremos en cuatro detalles relevantes para la apologética, los cuales se encuentran en las lecturas del Segundo Domingo de Cuaresma, Año C. El primero proviene de la primera lectura, tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. El tema relacionado es doble: si la justificación es un evento único en el pasado o un proceso, y la naturaleza de la justificación misma como justicia interior. Los dos siguientes detalles provienen de la segunda lectura, tomada de Filipenses 3:17-4:1. El tema apologético relacionado con estos dos detalles es la veneración de los santos y la doctrina del infierno. Finalmente, el último detalle se encuentra en la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. El tema relevante allí es la comunicación con los muertos.
Comencemos con la primera lectura, que, nuevamente, está tomada de Génesis 15:5-12, 17-18. Leemos:
El Señor Dios sacó a Abram afuera y le dijo:
“Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes.
Así también será vuestra descendencia”, añadió.
Abram puso su fe en el SEÑOR,
quien se lo atribuyó a justicia.
Entonces le dijo:
“Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos
para darte esta tierra en posesión.”
“Oh Señor Dios”, preguntó,
¿Cómo puedo saber que lo poseeré?
Él le respondió:
“Traedme una novilla de tres años, una cabra de tres años,
un carnero de tres años, una tórtola y un pichón”.
Abram le trajo todo esto, lo partió en dos,
y colocó cada mitad frente a la otra;
pero no cortó los pájaros.
Las aves rapaces se abalanzaron sobre los cadáveres,
pero Abram se quedó con ellos.
Cuando el sol estaba a punto de ponerse, un éxtasis cayó sobre Abram,
y una oscuridad profunda y aterradora lo envolvió.
Cuando el sol se puso y estaba oscuro,
Apareció un crisol humeante y una antorcha encendida,
que pasaba entre esas piezas.
Fue en esa ocasión que el Señor hizo un pacto con Abram,
diciendo: “A tu descendencia daré esta tierra,
“desde el Wadi de Egipto hasta el Gran Río, el Éufrates”.
La línea que quiero destacar es la afirmación del autor de que la fe de Abram le fue contada como un acto de justicia. Este texto suele ser de referencia para conversaciones sobre el tema de la justificación. El propio Pablo cita este versículo en Romanos 4:2: «Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios». 3 ¿Qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».
Ahora bien, para algunos protestantes,[i] La justificación es un evento único que ocurre cuando expresamos fe por primera vez. Como escribe Pablo en Romanos 5:1: «Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo».
Algunos argumentan que sabemos que Pablo se refiere a una acción del pasado porque el griego para “somos justificados por la fe” (dikaiōthentes) se puede traducir literalmente como “nosotros han sido declarados justo."[ii] Dikaiōthentes es un participio pasivo en pasado simple, que generalmente se refiere a un tiempo antecedente con respecto al verbo principal,[iii] que en este caso es dikaiō, “justificar; declarar justo.”[iv]
Además, Pablo dice esto en el contexto de citar Génesis 15:6, que es la línea en la que nos estamos centrando aquí: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.[V] (Rom. 4:3). Si Abraham fue justificado de una vez por todas en el momento de la fe, y Pablo establece un paralelo entre su justificación y la nuestra, se deduce que somos justificados de una vez por todas en el momento en que profesamos la fe en Cristo, contrariamente a lo que enseña la Iglesia Católica sobre un proceso continuo de justificación.
La Iglesia Católica distingue entre diferentes etapas de la justificación. En el capítulo diez de su Decreto de Justificación, “El aumento de la justificación recibida”, el Concilio de Trento habla de aquellos que han “sido así justificados y hechos amigos y domésticos de Dios”, reconociendo así una etapa inicial de la justificación en la que la persona entra primero en relación con Cristo.
Luego, el concilio dice que tales cristianos justificados “aumentan en la justicia recibida por la gracia de Cristo y son aún más justificados” mediante la “observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia” y por la “fe que coopera con las buenas obras”. Este “aumento de la justicia” que hace que un cristiano sea “más justificado” significa una en marcha etapa de justificación.
Entonces, ¿cuál es la postura correcta? ¿Es la justificación un evento único en el pasado? ¿O, como enseña el Concilio de Trento, implica un estado actual y/o futuro?
El detalle en el que nos centramos aquí, cuando lo leemos dentro del contexto de Génesis, nos proporciona la respuesta.
Como mencioné, Pablo cita Génesis 15:6, donde se habla de que la fe de Abraham fue contada por justicia. Esta no es la primera vez que Abraham fue justificado.
En Hebreos 11:8, descubrimos que Abraham obedeció el llamado de Dios “por fe”, y el tipo de fe que tenía era una fe “sin la cual es imposible agradar a Dios” (v. 6) y una fe por la cual “los hombres de la antigüedad recibieron aprobación divina” (v. 2). Esto significa que Abraham respondió al llamado de Dios con una fe que justifica, una ahorro fe.
Así que, la justicia que le fue contada a Abraham más tarde, cuando creyó en la promesa de Dios en Génesis 15:6, no fue su etapa inicial de justificación. Fue una new acto de creer que Dios lo consideró como un new acto de justicia.[VI] La traducción del Leccionario destaca muy bien este punto, diciendo que el Señor “se lo atribuyó a él [Abraham] como un actuar de justicia.”
Esto revela que la justificación es no está un evento único del pasado. Más bien, es un proceso con diferentes etapas de justificación.
Para obtener más información sobre este tema, consulte mi libro. Enfrentando el desafío protestante: Respondiendo 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Ahora bien, alguien podría ofrecer una objeción aquí: “Esto parece ir en contra de la visión católica de que nuestras obras juegan un papel causal en nuestra justificación durante esta etapa continua de justificación porque Pablo cita este pasaje en Romanos 4 como evidencia de que no somos justificados por obras, lo cual, desde la perspectiva católica, se aplicaría a la etapa inicial de la justificación, que no es merecida de ninguna manera por las obras”.
Entonces, la pregunta es: “¿Cómo puede Pablo hablar de ser justificado sin obras en una etapa de la justificación que la Iglesia Católica dice que debemos hacer?” están “¿Justificado por las obras?”
Una posible respuesta es que cuando Pablo cita Génesis 15:6 no tiene la intención de hacer un paralelo. etapas de la justificación, sino más bien simplemente está usando ese momento en la vida de Abraham, que resulta ser la etapa actual de la justificación, como un ejemplo de lo que significa para un cristiano ser justificado por la fe, Lo cual, en esta parte de la enseñanza de Pablo, se refiere a la etapa inicial. En otras palabras, Pablo les dice a los romanos: «No son justificados por las obras [que en contexto se referiría a la circuncisión], sino por la fe, como Abraham fue justificado por la fe sin circuncisión». Una comparación de lo que justifica, es decir, la fe, puede hacerse sin especificar... when que la fe justifica.
Por ejemplo, nuestro director ejecutivo en Catholic Answers Chris Check podría decirle a un nuevo empleado que acaba de unirse al personal: “Luke, por favor recibe este obsequio como muestra de mi agradecimiento por estar en nuestro equipo, tal como te he dado un obsequio a ti”. Jimmy Akin”, aunque el regalo fue entregado a Jimmy, quien ha estado sirviendo Catholic Answers durante treinta años.
De manera similar, Pablo habla de un don: la justificación, y de cómo tanto los cristianos como Abraham lo reciben. Pero su énfasis está en recibir el don. sin tener en cuenta de la duración del “empleo” en la vida cristiana.
Otra posible respuesta es que Pablo pretende enseñar que el acto de fe de Abraham en Génesis 15:6 no fue en modo alguno merecido por nada de lo que él hizo. antes Fue puro don y, por lo tanto, la justificación que tiene por causa de él es aún sin obras, aunque se refiere a una etapa continua de su justificación.
Otro hilo que hay que desentrañar aquí es la naturaleza de la justificación. Observen que es la de Abraham. la fe Eso se consideraba justicia. La fe es un acto sobrenatural mediante el cual el intelecto de una persona asiente a las promesas divinas de Dios, impulsando la voluntad. Esto significa que las facultades internas de la persona están debidamente ordenadas a Dios como su fin o meta última, lo que significa que dichas facultades son... correctamente Ordenado. Por lo tanto, Pablo puede decir que la fe de Abram fue "considerada por justicia".
Pero si esta fe interior es la que fundamenta la justicia, se deduce que nuestra justicia, o justificación, es algo arraigado en nosotros, es decir, es una justicia interior en contraposición a algo meramente forense.
Así pues, la enseñanza de Pablo aquí acerca de la fe de Abraham considerada como justicia es multifacética en lo que respecta a la justificación.
Bien, pasemos ahora a la segunda lectura, que, recuerden, está tomada de Filipenses 3:17-4:1. Esto es lo que dice Pablo:
Únanse a otros para ser imitadores de mí, hermanos y hermanas,
y observar a quienes así se comportan
según el modelo que tengas en nosotros.
Para muchos, como os he dicho a menudo
Y ahora te lo digo incluso entre lágrimas,
se comportan como enemigos de la cruz de Cristo.
Su fin es la destrucción.
Su dios es su estómago;
Su gloria está en su “vergüenza”.
Sus mentes están ocupadas con cosas terrenales.
Pero nuestra ciudadanía está en los cielos,
y de ella también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo.
Él cambiará nuestro humilde cuerpo.
para conformarse a su cuerpo glorificado
por el poder que le permite también
para someter todas las cosas a sí mismo.
Por tanto, hermanos y hermanas míos,
a quien amo y anhelo, mi alegría y corona,
De esta manera estad firmes en el Señor.
Un detalle que creo que merece la pena destacar, aunque sea brevemente, es la instrucción de Pablo a sus lectores de imitarlo y observar su conducta ejemplar. El tema relacionado, según me parece, es la veneración de los santos.
Una de las maneras en que honramos/veneramos a los santos es considerándolos modelos para nuestra vida cristiana e imitándolos. Aquí Pablo nos dice que lo imitemos. Por lo tanto, tenemos confirmación bíblica para honrar/venerar a los santos, al menos en el sentido de considerarlos modelos por excelencia de la vida cristiana.
Ahora bien, nuestros protestantes no tendrán problema con este honor general que damos a los santos. Pero aun así, conviene destacar, como recordatorio, el verdadero significado de la veneración a los santos: los imitamos para poder imitar a Cristo.
El otro detalle es la declaración de Pablo de que el fin de quienes se han convertido en “enemigos de la cruz” es la “destrucción”. ¿Qué imagina Pablo aquí con “destrucción”?
Bueno, veamos con qué contrasta dicha destrucción: la ciudadanía celestial. Escribe: «Su fin es la destrucción... Sus mentes están ocupadas con las cosas terrenales. Pero nuestra ciudadanía está en los cielos». Dada esta yuxtaposición entre «destrucción» y «ciudadanía celestial», tenemos buenas razones para concluir que Pablo visualiza la «destrucción» como lo opuesto al cielo, que es el infierno.
Ahora bien, esto no prueba factual condenación, es decir, que algunos de hecho Maldita sea. Solo nos da potencial. La condenación para quienes en esta vida son enemigos de la cruz. Pero al menos demuestra que para Pablo la condenación no era incompatible con un Dios de amor absoluto, como Jesucristo. Y esto puede ser muy útil al hablar con un cristiano universalista, quien cree que todos serán finalmente salvos porque la doctrina del infierno es irreconciliable con un Dios de amor absoluto.
Finalmente, llegamos a la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 9:28b-36. No voy a leerlo completo, pero es el relato de Lucas sobre la transfiguración. La frase en la que quiero centrarme viene del versículo 30: «Mira, dos hombres hablaban con él: Moisés y Elías».
El significado apologético que esto tiene es que nos proporciona una respuesta a la acusación común de que los católicos no deberíamos “comunicarnos” con los muertos, como cuando los invocamos para que intercedan por nosotros.
Aquí, Jesús se comunica con Moisés, quien, según Deuteronomio 40:5, murió. Elías, por supuesto, no murió.
Si la comunicación con los muertos, de cualquier tipo, estuviera absolutamente prohibida, Jesús estaría dando un mal ejemplo. Pero, sin duda, no queremos decir esto. Por lo tanto, podemos concluir que la comunicación con los muertos, de cualquier tipo, no está absolutamente prohibida.
Ahora bien, un protestante podría replicar que ningún ser humano puede... iniciar comunicación con los muertos, que es lo que se hace en la práctica de invocar la intercesión de los santos. Dado que Jesús es Dios, tal inicio Está dentro de su prerrogativa. Por lo tanto, no nos estaría engañando con la idea de que no podemos... iniciar comunicación con los muertos.
Bueno, este tipo de visión no funciona con San Pedro, quien iniciados Comunicación con Tabita, la difunta, en Hechos 9:40. Mientras ella estaba muerta, Pedro dijo: «Tabita, levántate». Si solo Jesús podía iniciar la comunicación con los muertos y nosotros no, ¿estaba Pedro haciendo algo mal? ¡Claro que no! Y lo sabemos con certeza porque Dios obra un milagro con ocasión de esta orden de Pedro, confirmando así la permisibilidad de que Pedro iniciara la comunicación con Tabita, la difunta.
Conclusión
Bueno, amigos míos, esto nos lleva al final de este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para este próximo 2ND Domingo de Cuaresma, Año C, no nos defraudan en cuanto a material para discusiones apologéticas. Tenemos material para:
- La naturaleza de la justificación: a) como justicia interior versus mera justicia forense, y b) las diferentes etapas de la justificación,
- La veneración de los santos,
- La doctrina del infierno, y
- La invocación de la intercesión de los santos.
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Espero que tengas un bendito 2nd Domingo de Cuaresma, Año C. Hasta la próxima, que Dios los bendiga.
[i] Véase Jaime White, El Dios que justifica: La doctrina de la justificación (Minneapolis, MN: Bethany House, 2001), 89.
[ii] La Biblia inglesa Lexhamde 3rd ed., eds. WH Harris, III, E. Ritzema, R. Brannan, D. Mangum, J. Dunham, JA Reimer y M. Wierenga (Bellingham, WA: Lexham Press, 2013).
[iii] Véase MS Heiser y VM Setterholm, Glosario de terminología de bases de datos morfosintácticas (Bellingham, Washington: Lexham Press, 2013).
[iv] El léxico analítico de Lexham para el Nuevo Testamento griego (Software Bíblico Logos, 2011).
[V] See Jimmy Akin, “Fe y obras”, 1 de septiembre de 1999, www.catholic.com.
[VI] See Jimmy Akin, “¿A quién se le contó la justicia?”, 3 de enero de 2018, www.catholic.com.