Episodio 58: Año B – Fiesta de la Sagrada Familia
En este episodio de Sunday Catholic Word, me concentro en cinco detalles que provienen de las tres lecturas para esta próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año B. El primer detalle es la fe de Abraham y la justicia que se le atribuye, de la que se habla en el primera opción de lectura tomada de Génesis 15:1-6; 21:1-3. Cuando este detalle se lee junto con la segunda opción de lectura tomada de Hebreos 11:8, 11-12 y 17-19, el tema apologético relacionado que sale a la luz es la justificación y la idea de que no es un evento único. en el pasado pero tiene múltiples etapas. Los detalles segundo y tercero provienen de la segunda opción de lectura tomada de Colosenses 3:12-21. Los temas relacionados son el significado de la sumisión de una esposa a su marido y los límites de la obediencia de un niño a sus padres. Finalmente, los dos últimos detalles provienen de la lectura del Evangelio, tomado de Lucas 22-39. Los temas relacionados son el bien de obedecer los preceptos disciplinarios de la Iglesia y la teología de la gracia tal como se encuentra en el alma humana de Cristo.
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Hola a todos,
BIENVENIDO AL La palabra católica dominical, un podcast donde reflexionamos sobre las próximas lecturas de la Misa dominical y seleccionamos los detalles que son relevantes para explicar y defender nuestra fe católica.
Estoy Karlo Broussard, apologista del personal y orador de Catholic Answersy el presentador de este podcast.
En este episodio, me voy a centrar en cinco detalles que surgen de las tres lecturas para esta próxima Fiesta de la Sagrada Familia, Año B. El primer detalle es la fe de Abraham y la justicia que se le atribuye, de la que se habla en el primer capítulo. lectura opción tomado de Génesis 15:1-6; 21:1-3. Cuando este detalle se lee junto con la segunda lectura opción Tomado de Hebreos 11:8, 11-12 y 17-19, el tema apologético relacionado que pasa a primer plano es la justificación y la idea de que es no está un evento único en el pasado pero que tiene múltiples etapas. Los detalles segundo y tercero provienen de la segunda lectura. opción tomado de Colosenses 3:12-21. Los temas relacionados son el significado de la sumisión de una esposa a su marido y los límites de la obediencia de un niño a sus padres. Finalmente, los dos últimos detalles provienen de la lectura del Evangelio, tomado de Lucas 22-39. Los temas relacionados son el bien de obedecer los preceptos disciplinarios de la Iglesia y la teología de la gracia tal como se encuentra en el alma humana de Cristo.
Comencemos con el detalle de la fe y la justicia de Abraham. Esto está registrado en Génesis 15:1-6, que es una parte de la primera opción de lectura de Génesis 15. El texto dice:
La palabra de Jehová vino a Abram en visión, diciendo: “¡No temas, Abram! Yo soy tu escudo; Haré que tu recompensa sea muy grande”. Pero Abram dijo: Oh Señor DIOS, ¿de qué me servirán tus regalos si sigo sin tener hijos y tengo por heredero a Eliezer, mayordomo de mi casa? Abram continuó: "Mira, no me has dado descendencia, por lo que uno de mis siervos será mi heredero". Entonces vino a él palabra de Jehová: No, ése no será tu heredero; tu propia descendencia será tu heredera”. El Señor llevó a Abram afuera y le dijo: “Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes. Así también será vuestra descendencia”, añadió. Abram puso su fe en Jehová, quien se lo contó como un acto de justicia.
Para los cristianos, este es un pasaje al que recurrir para creer que estamos justificados por la fe, y con razón. Pablo apela a ello varias veces: Romanos 4:3-5, 9, Gálatas 3:6. Santiago apela a ello en Santiago 2:23.
Sin embargo, muchos cristianos creen que la justificación que recibimos en virtud de esta expresión inicial de fe es un evento único del pasado, algo completo y terminado.
Pero la segunda opción de lectura de Hebreos 11:8, 11-12 y 17-19 demuestra lo contrario. Esto es lo que dicen los versos:
Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir a un lugar
que iba a recibir como herencia;
salió, sin saber adónde ir.
Por la fe recibió poder para generar,
a pesar de que ya había pasado la edad normal
–y la propia Sarah era estéril–
porque pensó que el que había hecho la promesa era digno de confianza.
Y aconteció que de un solo hombre surgió
él mismo casi muerto,
descendientes tan numerosos como las estrellas en el cielo
y tan innumerables como las arenas a la orilla del mar.
Por la fe Abraham, cuando fue puesto a prueba, ofreció a Isaac,
y el que había recibido las promesas estaba dispuesto a ofrecer
su único hijo,
de quien se dijo,
“A través de Isaac la descendencia llevará tu nombre”.
Razonó que Dios podía resucitar incluso de entre los muertos,
y recibió a Isaac como símbolo
Note que el autor de Hebreos considera que Abraham ejerció “fe” cuando fue llamado inicialmente por Dios, lo que tuvo lugar en Génesis 12. También considera que Abraham ejerció “fe” cuando ofreció a Isaac, lo que tuvo lugar en Génesis 22.
Ahora bien, ¿a qué tipo de “fe” se refiere el autor aquí? Según el versículo 2 del mismo capítulo, capítulo 11, es la fe por la cual “los hombres de la antigüedad recibieron la aprobación divina”. En otras palabras, es el tipo de fe que justifica. Esto lo confirma Santiago en Santiago 2:22 cuando dice que Abraham fue “justificado” al ofrecer a su hijo Isaac en obediencia a Dios.
Entonces, cuando se lee Génesis 15:6 junto con Hebreos 11:8 y 17, vemos que Abraham fue justificado varias veces: inicialmente cuando obedeció a Dios en Génesis 12, cuando creyó en la promesa de Dios de tener una descendencia tan numerosa como los comienzos. en Génesis 15, y cuando ofreció a su hijo Isaac en obediencia al mandato de Dios en Génesis 22. Esto nos revela que la justificación es no está un evento único en el pasado, algo completo y terminado. Más bien, hay etapas para la justificación.
Esta comprensión bíblica de la justificación coincide con las enseñanzas de la Iglesia sobre las diferentes etapas de la justificación. En el capítulo diez de su decreto, “El aumento de la justificación recibida”, el Concilio de Trento habla de aquellos que “han sido así justificados y hechos amigos y sirvientes de Dios”, reconociendo así una etapa inicial de justificación en la que una persona primero entra en relación con Cristo.
Luego, el concilio dice que tales cristianos justificados “aumentan en la justicia recibida por la gracia de Cristo y son aún más justificados” mediante la “observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia” y por la “fe que coopera con las buenas obras”. Este “aumento de la justicia” que hace que un cristiano sea “más justificado” significa una en marcha etapa de justificación.
Para los protestantes que piensan que la justificación es un acontecimiento único en el pasado, esta enseñanza es absurda. Pero, como hemos argumentado, las enseñanzas del Concilio de Trento coinciden perfectamente con lo que la Biblia enseña sobre las etapas de la justificación de Abraham.
Ahora podemos pasar a la segunda opción de lectura, que está tomada de Colosenses 3:12-21. Hay dos detalles que quiero resaltar aquí. No necesariamente pertenecen a la apologética. Pero sí plantean preguntas que vale la pena considerar.
La primera es la enseñanza de Pablo: "Las esposas, estén subordinadas a sus maridos, como es propio en el Señor".
La pregunta que surge aquí es: “¿Tiene realmente el marido autoridad sobre su esposa?” La respuesta es sí. Pero no con respecto a la naturaleza, ya que ambas son igualmente humanas. Más bien, la jefatura se refiere a papel el marido juega como cabeza de familia. Toda sociedad debe tener un principio de unidad, o cabeza, para que no se desmorone.
Ahora bien, el papel que desempeña el marido dentro de la familia es el de gobernador, lo que significa que debe dirigir u ordenar a los miembros de la familia hacia su fin u meta final (eso es lo que hace un gobernador). Ese fin u meta es su perfección como seres humanos, que en última instancia se encuentra en la unión con Dios.
Por eso Pablo dice inmediatamente después: “maridos, amad a vuestras mujeres” (v.19). ¿Qué es el amor sino querer el bien del otro?
Entonces, cuando dice “sumisión”, Pablo quiere decir que la esposa debe someterse a esa pedido por el marido, dejándose dirigir por él hacia su bien último, que es la unión con Dios. En otras palabras, debe dejarse amar por su marido.
Por supuesto, esto plantea algunas preguntas pertinentes: ¿Significa esto que la esposa no tiene ningún papel que desempeñar a la hora de ordenar a los miembros de la familia hacia su bien último? Significa que la esposa debe obedecer al marido en todo ¿él dice?
La respuesta a ambas preguntas es no. Respecto al primero, la esposa sí tienen un papel que desempeñar, es decir, ayudar al marido en su actividad de gobierno. Esto tiene sus raíces en Génesis, donde leemos que Dios creó a Eva para que fuera la “ayuda” de Adán: “Entonces dijo el Señor Dios: 'No es bueno que el hombre esté solo; Le haré una ayuda adecuada para él” (Génesis 2:18).
El cabeza de familia no es infalible. Está sujeto a errores en su razonamiento sobre cómo ordenar mejor la vida familiar. Por lo tanto, necesita ayuda, necesita consejo. Aquí es donde entra en juego la esposa. Su objetivo es ayudar al marido a discernir qué es lo mejor para la familia, lo que implica que ella comparta sus propios conocimientos y sabiduría.
En última instancia, el marido tiene autoridad legítima para tomar decisiones finales en la vida familiar. Pero haría bien en tener en cuenta las ideas y la sabiduría de su esposa al tomar tales decisiones. Porque descuidar su contribución sería ir en contra de la razón misma por la cual Dios creó a la mujer en primer lugar. Y, seguramente, no queremos ir en contra del diseño de Dios.
El segundo detalle de la segunda opción de lectura tomada de Colosenses 3:12-21 es la enseñanza de Pablo: “Hijos, obedeced a vuestros padres en todo”.
La pregunta aquí es: “¿Significa esto que los hijos deben obedecer a sus padres en todo, incluso el pecado? Por supuesto, la respuesta es no. La suposición detrás del mandato de Pablo aquí es mandamientos que son ordenanzas de la razón, lo que significa que la obediencia es no está debido por mandatos contrarios a la razón. En otras palabras, los niños no tienen que obedecer órdenes que impliquen un comportamiento pecaminoso.
Los dos últimos detalles que veremos en este episodio provienen de la versión abreviada de la lectura del Evangelio, tomada de Lucas 22:39-40. Esto es lo que leemos
Cuando se cumplieron los días para su purificación
según la ley de Moisés,
lo llevaron a jerusalén
para presentarlo al Señor.
Cuando hubieron cumplido todas las prescripciones
de la ley del Señor,
regresaron a Galilea,
a su propia ciudad de Nazaret.
El niño creció y se hizo fuerte, lleno de sabiduría;
y el favor de Dios fue sobre él.
El primer detalle aquí es la obediencia de José y María al precepto mosaico. La ley de Moisés estipulaba que todo primogénito varón debía ser dedicado a Dios. José y María fueron obedientes a ese precepto, aunque era de naturaleza disciplinaria.
Esto nos proporciona a los católicos un modelo de obediencia a Iglesia preceptos. Dada la autoridad judicial que tienen el Papa y los obispos en unión con él, estamos obligados a obedecer tales preceptos aunque sean de naturaleza disciplinaria. Esto tiene sus raíces en la instrucción que Cristo les dio de “atar y desatar” (Mateo 18:18).
Vemos esto en el primer siglo cuando los apóstoles y ancianos reunidos en el Concilio de Jerusalén estipularon que los gentiles conversos se abstuvieran de carnes ofrecidas a ídolos y de carnes que no estuvieran completamente desangradas. Aunque estos preceptos eran de naturaleza disciplinaria, todavía se esperaba que los cristianos gentiles los siguieran.
El segundo detalle de este evangelio que vale la pena resaltar es la línea de Lucas: “El niño crecía y se hacía fuerte, lleno de sabiduría; y el favor de Dios fue sobre él”. Hay un poco de ambigüedad en cuanto a cómo traducir este versículo.
La traducción anterior del Leccionario sugiere que el “favor de Dios”, o gracia, estaba simplemente con Jesús. No hay ningún problema aquí. Jesús, en su naturaleza humana, tenía gracia santificante y tal estado de cosas puede describirse adecuadamente como tener favor ante Dios.
Algunas traducciones, sin embargo, traducen esta línea de una manera que sugiere a Cristo. grew en gracia. Por ejemplo, la Nueva Biblia Americana dice: “Jesús avanzó [en] sabiduría, edad y favor ante Dios y los hombres”. Note que en esta traducción, a diferencia de la traducción del Leccionario, el verbo “crecer” gobierna los tres elementos de la lista: sabiduría, edad y gracia.
En esta traducción, Lucas parece estar diciendo que Cristo "creció en gracia". “Pero”, se podría argumentar, “Cristo no puede crecer en gracia. Juan nos dice que Cristo estaba "lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14). Estar lleno de gracia es ser completado en gracia sin más espacio para crecer”.
Tomás de Aquino aborda esta misma objeción en la tercera parte de su suma teológica, pregunta siete, artículo 12, objeción 3. Esto sugiere que la traducción que se encuentra en la Nueva Biblia Americana flotaba en la época de Tomás de Aquino.
Tomás de Aquino da por sentada esta traducción y responde en consecuencia. Esto es lo que escribe,
Cualquiera puede aumentar en sabiduría y gracia de dos maneras. Primero, porque aumentan los hábitos mismos de sabiduría y gracia; y de esta manera Cristo no creció. En segundo lugar, en cuanto a los efectos, es decir, en cuanto que hacen obras más sabias y mayores; y de esta manera Cristo crecía en sabiduría y gracia como en edad, ya que con el paso del tiempo hacía obras más perfectas, para demostrar que era verdadero hombre, tanto en las cosas de Dios como en las de los hombres.
Entonces, para Tomás de Aquino, Cristo no aumentó en la gracia santificante misma. Más bien, el los efectos de la gracia santificante manifestada exteriormente a través de su comportamiento creció o aumentó a medida que hacía cosas más importantes que pertenecen a Dios, como expresar su amor por Dios, mostrar devoción por la Palabra de Dios, obedecer piadosamente los preceptos mosaicos, etc.
Al menos así es como Tomás de Aquino aborda la cuestión, y creo que es plausible.
Bueno, amigos míos, eso es todo para este episodio de la Palabra católica dominical. Las lecturas para esta próxima Fiesta de la Sagrada Familia no carecen de detalles cuando se trata de temas apologéticos y cuestiones teológicas interesantes. Tenemos oportunidad de reflexionar sobre:
- La naturaleza de la justificación como un proceso más que como un evento único del pasado,
- La relación entre una esposa y su marido como cabeza de familia,
- El alcance de la obediencia de los hijos que se debe a los padres,
- El bien de obedecer los preceptos de la Iglesia, y
- Gracia santificante tal como habita en el alma humana de Cristo.
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Espero que tengas una bendecida Fiesta de la Sagrada Familia. Jesús, María y José, rueguen por nosotros.